{"id":5302,"date":"2016-05-19T08:43:36","date_gmt":"2016-05-19T06:43:36","guid":{"rendered":"http:\/\/cgtcantabria.org\/wp\/?p=5302"},"modified":"2016-05-18T10:45:24","modified_gmt":"2016-05-18T08:45:24","slug":"recordando-que-hace-80-anos-nacio-la-revista-mujeres-libres-mayo-de-1936","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cgtcantabria.org\/wp\/?p=5302","title":{"rendered":"Recordando que hace 80 a\u00f1os naci\u00f3 la revista \u00abMujeres Libres\u00bb (mayo de 1936)"},"content":{"rendered":"

La revista Mujeres Libres<\/em> surge de la iniciativa de un n\u00facleo de mujeres vinculadas a CNT de Madrid. Se trata de un n\u00facleo del que destacan tres mujeres: Luc\u00eda S\u00e1nchez Saornil, Mercedes Comaposada y Amparo Poch, que desde Zaragoza se traslad\u00f3 a vivir a Madrid en 1934. Este n\u00facleo madrile\u00f1o deseaba crear espacios colectivos, y la revista era uno de ellos, para facilitar el encuentro e impulsar la capacitaci\u00f3n laboral y el acceso a la educaci\u00f3n de las obreras.<\/strong><\/p>\n

\"ml\"<\/a>Fue en 1936 cuando se unieron este grupo madrile\u00f1o y el \u00a0\u201cGrupo Cultural Femenino\u201d de Barcelona (1934), para dar lugar a la organizaci\u00f3n\u00a0 \u201cMujeres Libres\u201d. Este grupo demostr\u00f3 un grado de conciencia feminista muy desarrollado al cuestionar el sistema patriarcal y vincular la emancipaci\u00f3n femenina con la transformaci\u00f3n revolucionaria, es decir, uniendo lucha de g\u00e9nero y lucha de clases. Con una gran modernidad de planteamientos asent\u00f3 la libertad femenina a partir del desarrollo de la independencia psicol\u00f3gica y de la autoestima, solo factible poniendo en valor, adem\u00e1s de la lucha social, la lucha individual, la llamada \u201cemancipaci\u00f3n interna\u201d de la que hablaba la anarquista Emma Goldman. De este modo, las mujeres se convert\u00edan en sujetos de su proceso de liberaci\u00f3n, que no solo se basaba en la independencia econ\u00f3mica, sino en el empoderamiento y la afirmaci\u00f3n de la personalidad femenina.<\/p>\n

Pero hoy me quedar\u00e9 en analizar el editorial del primer n\u00famero de la revista, un proyecto muy querido por Luc\u00eda, que apareci\u00f3 en la segunda quincena de mayo de 1936, ahora hace ochenta a\u00f1os. En este editorial destacan diversos aspectos que arrancaban del feminismo anarquista obrerista estructurado por las pioneras, Teresa Claramunt y Teresa Ma\u00f1\u00e9.<\/p>\n

Las \u201cdos teresas\u201d cuestionaban el feminismo existente (el sufragista) porqu\u00e9 consideraban que hab\u00edamuchos entusiastas de la emancipaci\u00f3n de la mujer pero pocos de su dignificaci\u00f3n<\/em>. Afirmaban que la emancipaci\u00f3n de la mujer se entend\u00eda como libertad relativa, ficticia<\/em>, sin ocuparse de:<\/p>\n

(\u2026) emanciparla de la tutela que en ella ejerce el tutor ambicioso y explotador, como tambi\u00e9n darle rudimentarias nociones cient\u00edficas que nada dan de por s\u00ed, puesto que no alcanza a todas las clases de la sociedad, ya que solo sirve para la clase ALTA y aun la MEDIA\u2026<\/em> (\u2026)<\/p>\n

Si ven que la mujer se revoluciona (\u2026) procuran ahogar las quejas, soterrar sus derechos y hacer ver que la mujer es un gallo, una cotorra, una charlatana que quiere inmiscuirse en lo que no le importa y en lo que no entiende ; cuando el hombre mismo debiera enaltecerla y ayudarla, la moteja y la desprecia.<\/em><\/p>\n

Sin embargo, que lo tenga presente el hombre, la mujer temprano o tarde llegar\u00e1 a dignificarse, aunque no pueda contar con su apoyo, y esto ser\u00e1, cuando la mujer, haci\u00e9ndose superior a sus preocupaciones, deje de ser la paria, la esclava de la sociedad para convertirse en lo que realmente es: el factotum de todas las acciones del hombre<\/em> [1]<\/sup><\/a><\/sup>.<\/p>\n

El rechazo al sufragismo se planteaba, por tanto, por considerarlo un movimiento burgu\u00e9s y por su rechazo a la v\u00eda electoral, pero no significaba la aceptaci\u00f3n de ninguna limitaci\u00f3n al sexo femenino[2]<\/sup><\/sup><\/a>.<\/p>\n

En la editorial de la revista Mujeres Libres<\/em> encontramos este mismo rechazo al feminismo porque buscaba su expresi\u00f3n fuera de lo femenino, tratando de asimilarse virtudes y valores extra\u00f1os[3]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

Las \u201cdos Teresas\u201d, igual que el resto del feminismo espa\u00f1ol del siglo XIX, defend\u00edan un feminismo social que se basaba en la diferencia de g\u00e9nero y en la proyecci\u00f3n del rol social femenino de esposa y madre a la esfera p\u00fablica.<\/p>\n

Este feminismo asum\u00eda las distinciones entre los sexos, tanto biol\u00f3gicas como culturales, por lo que exist\u00eda una naturaleza femenina diferente a la masculina que fomentaba la divisi\u00f3n sexual del trabajo y de las funciones dentro de la familia y la sociedad. Este planteamiento era feminista porque reclamaba los derechos de las mujeres, como mujeres<\/em>, definidas por sus capacidades para ser madres que pod\u00edan contribuir a la sociedad de manera diferenciada que los hombres sin que eso supusiera desigualdad con ellos.<\/p>\n

En el editorial de Mujeres Libres, <\/em>las diferentes naturalezas de hombres y mujeres ocupa un espacio central, reafirmando que el feminismo que buscaban es:<\/p>\n

(\u2026) m\u00e1s sustantivo, de dentro a afuera, expresi\u00f3n de un \u201cmodo\u201d, de una naturaleza, de un complejo diverso frente al complejo y la expresi\u00f3n y la naturaleza masculinos.<\/em><\/p>\n

La naturaleza masculina tiene exceso de audacia, de rudeza, de inflexibilidad, <\/em>esas caracter\u00edsticas del hombre han dado a la vida este sentido feroz por el que unos se alimentan de la miseria y el hambre de los otros. <\/em>\u00bfY las virtudes femeninas?, la naturaleza femenina se basaba en la comprensi\u00f3n, (\u2026) ponderaci\u00f3n y afectividad.<\/em><\/p>\n

Dos naturalezas diferentes que deb\u00edan equilibrarse y complementarse, entre otros motivos porque laespecie para reproducirse necesita de dos elementos, masculino y femenino. <\/em>Pero tambi\u00e9n porque la concepci\u00f3n feminista de Mujeres Libres <\/em>(anticipada por las \u201cdos teresas\u201d) buscaba un destino com\u00fan con los hombres, lo que no imped\u00eda se\u00f1alarlos como causantes de la subordinaci\u00f3n de la mujer, incluso cuando el tirano, como dec\u00eda Teresa Claramunt, llevaba blusa y alpargata.<\/em><\/p>\n

Un feminismo (llamado tambi\u00e9n humanismo integral<\/em>) que como ya se ha se\u00f1alado ten\u00eda una impronta de clase, al unir emancipaci\u00f3n femenina con transformaci\u00f3n social, y una clara concepci\u00f3n \u00e1crata que se manifestaba en esta primera editorial en tres aspectos, por un lado el rechazo de la tiran\u00eda de la pol\u00edtica (y de la religi\u00f3n) que:<\/p>\n

(\u2026) es como decir poder, y donde hay poder hay esclavitud, que es relajamiento y miseria moral. <\/em>La pol\u00edtica no entiende los problemas humanos, sino de intereses de secta o de clase (\u2026) Esta es la incubadora permanente de la guerra. (\u2026) [y] el germen del imperialismo.<\/em><\/p>\n

Por otro lado, unida a esta cr\u00edtica de la pol\u00edtica, la defensa de la libertad al declararse partidarias deuna vida libre y digna, donde cada hombre \u2013empleamos esta palabra en sentido gen\u00e9rico- pueda ser el se\u00f1or de s\u00ed mismo. <\/em>Y la acci\u00f3n directa y libre como procedimiento nuevo para una vida nueva.<\/p>\n

La revista Mujeres Libres<\/em> se centr\u00f3 en art\u00edculos de contenido pol\u00edtico y cultural, as\u00ed como aspectos referidos a la maternidad y el cuidado de los hijos\/as, la educaci\u00f3n, la salud e incluso la moda. Este primer n\u00famero es una muestra de esta variedad de temas. Art\u00edculos de Amparo Poch (con su nombre o con el de Dra. Salud Alegre), \u201cSanatorio de optimismo\u201d y \u201cEl reci\u00e9n nacido\u201d, ya que como m\u00e9dica que era, divulg\u00f3 ense\u00f1anzas esenciales sobre maternidad, puericultura, sexualidad e higiene. Un art\u00edculo de la maestra Antonia Maimon sobre \u201cTemas pedag\u00f3gicos\u201d, mostrando la relevancia que el anarquismo siempre dio a la educaci\u00f3n como pilar fundamental de la rebeli\u00f3n contra la opresi\u00f3n. Un art\u00edculo sobre la vivienda de Luisa P\u00e9rez que era reflejo del inter\u00e9s del anarquismo, debido a su concepci\u00f3n de la opresi\u00f3n que va m\u00e1s lejos de la explotaci\u00f3n econ\u00f3mica, por\u00a0 aspectos claves de la existencia: alimentaci\u00f3n, vivienda, salud, familia, amor, sexualidad, relaci\u00f3n y respeto a la naturaleza, etc.<\/p>\n

En este primer n\u00famero no pod\u00edan faltar \u00a0las aportaciones de Luc\u00eda S\u00e1nchez Saornil con un art\u00edculo sobre \u201cEl esp\u00edritu nuevo en Castilla\u201d y Mercedes Comaposada con un art\u00edculo titulado: \u201cCinema valorable. \u201cTiempos Modernos\u201d o la locura de Charlot\u201d.<\/p>\n

Deporte, moda, un art\u00edculo de cr\u00edtica al imperialismo italiano en Abisinia y cr\u00edtica literaria, completan este primer n\u00famero de Mujeres Libres<\/em> que podemos considerar como una aut\u00e9ntica declaraci\u00f3n de intenciones de su recorrido posterior.<\/p>\n

[1]<\/a> Soledad Gustavo (Teresa Ma\u00f1\u00e9), \u00a0\u201cLa Mujer. A mi joven amiga Mar\u00eda Montseny III\u201d, El Productor<\/em>, 21-02-1890, n\u00ba 185.<\/p>\n

[2]<\/a> Esta reflexi\u00f3n es de Gloria Espigado Tocino, \u201cLas mujeres en el anarquismo espa\u00f1ol (1869-1939)\u201d,Ayer, <\/em>n\u00ba 45, pp. 42 y 65.<\/p>\n

[3]<\/a> Todas las citas de la editorial en Mujeres Libres <\/em>n\u00ba 1, mayo 1936, Madrid, p. 1<\/p>\n

Laura Vicente<\/p>\n

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