{"id":5818,"date":"2016-07-29T18:18:39","date_gmt":"2016-07-29T16:18:39","guid":{"rendered":"http:\/\/cgtcantabria.org\/wp\/?p=5818"},"modified":"2016-07-29T13:53:18","modified_gmt":"2016-07-29T11:53:18","slug":"la-experiencia-de-mujeres-libres-80-anos-del-surgimiento-del-feminismo-anarquista-organizado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cgtcantabria.org\/wp\/?p=5818","title":{"rendered":"La experiencia de Mujeres Libres: 80 a\u00f1os del surgimiento del feminismo anarquista organizado"},"content":{"rendered":"

Por <\/em>Sof\u00eda Soto C\u00e1ceres, militante de Acci\u00f3n Libertaria-Santiago<\/strong><\/p>\n

\u201cSi de veras queremos la revoluci\u00f3n social, no olvidemos que su principio primero est\u00e1 en la igualdad econ\u00f3mica y pol\u00edtica, no solo de las clases sino de los sexos\u201d, en \u201cEl problema sexual y la revoluci\u00f3n de los sexos\u201d<\/em><\/p>\n

Revista Mujeres Libres, n\u00b09.<\/strong><\/p>\n

Ya han pasado 80 a\u00f1os del inicio de la Guerra civil Espa\u00f1ola y de la mayor experiencia hist\u00f3rica del movimiento anarquista. Para algunas autoras como Susan Brown y Peggy Kornneger el anarquismo al constituirse como una filosof\u00eda pol\u00edtica que se opone a todas las relaciones de poder forzadas o coactivas, deber\u00eda ser intr\u00ednsecamente feminista. Su originalidad te\u00f3rica reside especialmente en su visi\u00f3n pol\u00edtica y en no ser una corriente dogm\u00e1tica, por lo que se pueden encontrar una amplia gama de planteamientos libertarios al respecto de lo que es el feminismo, la posici\u00f3n de la mujer y la feminidad.<\/p>\n

\"mujerlibre1\"<\/a>Sin embargo, las pr\u00e1cticas machistas en el movimiento revolucionario anarquista y socialista eran cotidianas en la \u00e9poca de la Guerra Civil Espa\u00f1ola. Por este motivo diversas mujeres pertenecientes a las organizaciones del movimiento libertario \u2013CNT, FAI y JJLL- deciden crear una organizaci\u00f3n propia y aut\u00f3noma. \u201cMujeres Libres\u201d, seg\u00fan la investigadora feminista Mary Nash -pionera en el estudio de esta agrupaci\u00f3n-; \u201ctanto la organizaci\u00f3n como la revista con el mismo nombre, tienen una naturaleza feminista adem\u00e1s de anarquista, ya que reivindicaban la liberaci\u00f3n de las mujeres como consecuencia de su papel de subordinaci\u00f3n con respecto a los hombres\u201d (1).<\/p>\n

Dentro del anarquismo social hay dos grandes te\u00f3ricos cl\u00e1sicos que representan dos corrientes opuestas en torno a la liberaci\u00f3n de la mujer. Por un lado estaba Proudhon, quien en su momento interpel\u00f3 fuertemente a las feministas por atacar la familia como reproductora de la opresi\u00f3n de la mujer, pues para \u00e9l esta era la instituci\u00f3n que m\u00e1s encarnaba la justicia, por lo tanto quienes segu\u00edan su postura no consideraban atingente la conformaci\u00f3n de Mujeres Libres, pues afirmaban que divid\u00eda al movimiento y que el lugar de la mujer era al lado de los revolucionarios, pero reproduciendo su rol hist\u00f3rico en el hogar y en la cocina. Por otro lado, estaba la concepci\u00f3n \u201cbakuninista\u201d que s\u00ed apoyaba la lucha de las mujeres y comprend\u00eda que la emancipaci\u00f3n de ellas era realmente necesaria y que sus reivindicaciones eran reales. Bakunin concluye que \u201cla mujer es, en el capitalismo, propiedad privada del hombre, y que mediante el matrimonio y la familia, \u00e9sta estaba reproduciendo las condiciones en las que se fundamenta el Estado\u201d (2). Adem\u00e1s, Bakunin consideraba al matrimonio como una instituci\u00f3n opresora pues pon\u00eda al hombre por sobre la mujer,\u00a0 que reproduce la ideolog\u00eda estatal y capitalista, y es la base de la existencia de la propiedad privada.<\/p>\n

De esta forma no todos los anarquistas consideraron que la lucha de las mujeres era algo trascendental, y dejaban estos problemas siempre en el contexto dom\u00e9stico y privado. Muchas mujeres anarquistas vieron la necesidad de interpelar a sus compa\u00f1eros de lucha, no solo en las f\u00e1bricas y en las calles, sino que tambi\u00e9n en sus propias casas y familias. Lo cual se refleja en una de las interpelaciones que realiza Lola Iturbe en el art\u00edculo \u201cLa educaci\u00f3n social de la mujer\u201d publicado en la revista \u201cTierra y Libertad\u201d el 15 de octubre de 1935: \u201cTodos los compa\u00f1eros, tan radicales en los caf\u00e9s, en los sindicatos y hasta en los grupos, suelen dejar en la puerta de su casa el ropaje de amantes de la liberaci\u00f3n femenina y dentro se conducen con la compa\u00f1era como vulgares maridos\u201d.<\/p>\n

Mujeres Libres, en este sentido, combati\u00f3 por \u201cconseguir la emancipaci\u00f3n de la triple esclavitud en la que se encontraban: de g\u00e9nero, cultural y laboral\u201d (3). La organizaci\u00f3n anarcofeminista consideraba que los hombres tambi\u00e9n ten\u00edan que ser parte de esta pelea, y que deber\u00eda nacer de parte de ellos una conciencia solidaria capaz de asumir la lucha en com\u00fan por erradicar la explotaci\u00f3n y la opresi\u00f3n en todas sus formas.<\/p>\n

Entre sus militantes m\u00e1s influyentes estaban Emma Goldman, Federica Montseny, Mercedes Comaposada, entre otras. Quienes a pesar de continuar con su labor revolucionaria en organizaciones como la CNT y la FAI quisieron mantener su autonom\u00eda como Mujeres Libres, aunque nunca fueron reconocidas por este motivo dentro del movimiento anarquista y anarcosindicalista. Abordaron problem\u00e1ticas como la capacitaci\u00f3n de las mujeres obreras, entendiendo que el conocimiento era fundamental para el camino hacia la liberaci\u00f3n. Rechazaron la familia tradicional, patriarcal y nuclear, pues consideraban la primac\u00eda de la asociaci\u00f3n libre entre hombres y mujeres, basada en la igualdad de derechos, adem\u00e1s de propugnar una sexualidad libre y el control de la natalidad, impulsado principalmente por la \u201cInternacional Neomalthusiana\u201d en la que particip\u00f3 Emma Goldman.<\/p>\n

El primer n\u00famero de la revista \u201cMujeres Libres\u201d, propaganda impresa y medio de difusi\u00f3n de la organizaci\u00f3n apareci\u00f3 el 20 de mayo de 1936, luego el 15 de junio aparece su segundo n\u00famero, public\u00e1ndose catorce en total. El objetivo de este medio escrito era afirmar que la emancipaci\u00f3n femenina era significativa dentro de la lucha anarquista, y adem\u00e1s se preocup\u00f3 de difundir lo que estaba aconteciendo en esos a\u00f1os de guerra y revoluci\u00f3n en Catalu\u00f1a y Andaluc\u00eda.<\/p>\n

La \u201cRevista Blanca\u201d \u2013ligada a la familia Urales- tambi\u00e9n fue un medio de difusi\u00f3n feminista an\u00e1rquico, que estuvo activa entre 1898 y 1938. Esta revista publicaba art\u00edculos de mujeres ligadas al ambiente anarquista, tratando tem\u00e1ticas ligadas incluso al actual movimiento feminista, tales como; la monogamia, el matrimonio, el amor, la maternidad, la sexualidad, etc. Una de sus escritoras y activistas recurrentes fue Soledad Gustavo, seud\u00f3nimo que utilizaba Federica Ma\u00f1e. Ella consideraba a la familia y al hogar como espacios que deb\u00edan ser liberados de la dominaci\u00f3n estatal y capitalista, se\u00f1alando que: \u201cLa familia en la sociedad del porvenir, no ser\u00e1 lo que es la familia de hoy, ni el amor se reemplazar\u00e1 por el c\u00e1lculo o por el vicio y el libertinaje, como pasa en nuestros d\u00edas. Renegamos de una sociedad que hace de los hijos una carga para los padres; renegamos de una sociedad que hace un comercio del amor\u201d <\/em>(4).<\/p>\n

De esta forma, estas feministas, cruzaban su lucha por la emancipaci\u00f3n de la mujer con la lucha anticapitalista y se diferenciaban del feminismo burgu\u00e9s sufragista por considerarlo alejado de sus demandas ya que no buscaba cambiar la sociedad de forma estructural, sino que se preocupaba de reivindicaciones m\u00e1s bien liberales, como el acceso a cargos de poder usualmente ocupados por hombres. De esta forma Mujeres Libres busc\u00f3 su propia identidad, proletaria y clasista, reivindicando el amor libre y rechazando las pr\u00e1cticas autoritarias por parte de los hombres en el \u00e1mbito privado, rompiendo con lo que la historia de la mujer hab\u00eda considerado exclusivamente burgu\u00e9s, y planteando reivindicaciones avanzadas que luego exigir\u00edan las feministas en los a\u00f1os 60, como la sexualidad libre y autonom\u00eda del cuerpo. Algunas autoras como Peggy Kornegger se\u00f1alan incluso que el feminismo radical es pr\u00e1cticamente anarquista, por sus pr\u00e1cticas aut\u00f3nomas y horizontales.<\/p>\n

Finalmente se puede se\u00f1alar que la experiencia de estas mujeres que se organizaron contra cualquier designio ortodoxo que pudo impedir su alzamiento, es trascendental para entender el feminismo actual y la lucha revolucionaria, pues dentro del movimiento revolucionario de hoy, profundamente masculinizado, el feminismo ha comenzado a tener voz y decisi\u00f3n en las luchas, tanto en la universidad y la escuela, como en el sindicato y la poblaci\u00f3n.<\/p>\n

NOTAS:<\/strong><\/p>\n

(1) M\u00e9ijome, Alma (2013) Anarcofeminismo e identidades: Una mirada hist\u00f3rica al anarcofeminismo en el estado espa\u00f1ol<\/em>. En \u201cRevista internacional de pensamiento pol\u00edtico\u201d.<\/p>\n

(2) Padro, Antoni (2013) Matrimonio, Familia y Estado: Escritoras Anarco-feministas en la Revista Blanca (1898-1936). <\/em>Madrid: Fundaci\u00f3n Anselmo Lorenzo.<\/p>\n

(3) M\u00e9ijome, Alma. Op. Cit., P. 89.<\/p>\n

(4) Padro, Antoni. Op. Cit.<\/p>\n

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Por Sof\u00eda Soto C\u00e1ceres, militante de Acci\u00f3n Libertaria-Santiago \u201cSi de veras queremos la revoluci\u00f3n social, no olvidemos que su principio primero est\u00e1 en la igualdad econ\u00f3mica y pol\u00edtica, no solo de las clases sino de los sexos\u201d, en \u201cEl problema … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":13,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"gallery","meta":{"footnotes":""},"categories":[17],"tags":[],"class_list":["post-5818","post","type-post","status-publish","format-gallery","hentry","category-mujer","post_format-post-format-gallery"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/cgtcantabria.org\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5818","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/cgtcantabria.org\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/cgtcantabria.org\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cgtcantabria.org\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/13"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cgtcantabria.org\/wp\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=5818"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/cgtcantabria.org\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5818\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5820,"href":"https:\/\/cgtcantabria.org\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5818\/revisions\/5820"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/cgtcantabria.org\/wp\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=5818"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/cgtcantabria.org\/wp\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=5818"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/cgtcantabria.org\/wp\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=5818"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}