{"id":7169,"date":"2017-04-13T09:49:16","date_gmt":"2017-04-13T07:49:16","guid":{"rendered":"http:\/\/cgtcantabria.org\/wp\/?p=7169"},"modified":"2017-04-11T09:50:07","modified_gmt":"2017-04-11T07:50:07","slug":"muchas-mujeres-anarquistas-feministas-y-revolucionarias-permanecen-invisibilizadas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cgtcantabria.org\/wp\/?p=7169","title":{"rendered":"\u201cMuchas mujeres anarquistas, feministas y revolucionarias permanecen invisibilizadas\u201d"},"content":{"rendered":"

Entrevista a la historiadora Dolors Mar\u00edn,
\n<\/strong>participante en la XVII Mostra del Llibre Anarquista de Val\u00e8ncia<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Luc\u00eda S\u00e1nchez Saornil, Teresa Claramunt, Amparo Poch y Gasc\u00f3n, Lola Iturbe, Antonia Maym\u00f3n, Pepita Carpena\u2026 Mujeres anarquistas, feministas y revolucionarias a las que la historiograf\u00eda no ha hecho justicia. Batallaron por dejar de ser \u201cla esclava del esclavo\u201d y destacaron tanto por su empuje como por la modernidad de sus reivindicaciones en la Espa\u00f1a de los a\u00f1os 30. \u201cMujeres de clase obrera pasaron a capacitarse, escribir e incluso colaborar con las vanguardias art\u00edsticas\u201d, afirma la historiadora Dolors Mar\u00edn (L\u2019Hospitalet, 1957). Hoy profesora de instituto en Palma de Mallorca, Dolors Mar\u00edn comenz\u00f3 a investigar la historia del anarquismo con 17 a\u00f1os, en su barrio de Hospitalet de Llobregat. Tambi\u00e9n empez\u00f3 entonces a recuperar la historia de las mujeres. Es autora de \u201cClandestinos: el maquis contra el franquismo\u201d (2002), \u201cMinistros anarquistas\u201d (2005), \u201cLa semana tr\u00e1gica\u201d (2009), \u201cAnarquistas, un siglo de movimiento libertario en Espa\u00f1a\u201d (2010) y \u201cAnarquismo, una introducci\u00f3n\u201d (2014). \u201cNo s\u00f3lo la popular Emma Goldman, sino mujeres como Voltairine de Cleyre, Lucy Parsons, Virginia Bolten, Rirette Maitrejean, Maria Huot, Magdalena Vernet o Maria Lacerda de Moura se preocuparon por el rol de la mujer dentro del movimiento anarquista\u201d, afirma. La historiadora ha participado en la XVII Mostra del Llibre Anarquista de Valencia.<\/i><\/p>\n


\n-Desplegaron su actividad en el estado espa\u00f1ol entre abril de 1936 y febrero de 1939, y llegaron a contar con cerca de 20.000 afiliadas. \u00bfQui\u00e9nes fueron las \u201cMujeres Libres\u201d?<\/b><\/p>\n

Un grupo de mujeres que comenz\u00f3 a funcionar en torno a una revista llamada tambi\u00e9n \u201cMujeres Libres\u201d. Eran mujeres anarquistas -anarcofeministas, dir\u00edamos hoy- aunque entonces no se denominaban \u201cfeministas\u201d. Sobre todo pensaban que hab\u00eda que capacitar a la mujer de la Espa\u00f1a de 1936 para que pudiera llegar un poco m\u00e1s all\u00e1; que pudiera aprender, tener mejores trabajos y desarrollar libremente la creatividad.<\/p>\n

-\u00bfY tambi\u00e9n hacer la Revoluci\u00f3n?<\/b><\/p>\n

S\u00ed, porque en Espa\u00f1a a partir de 1936 no s\u00f3lo hay una guerra contra el general Franco, que traicion\u00f3 a la Rep\u00fablica, sino que tambi\u00e9n est\u00e1 en marcha una Revoluci\u00f3n. Ellas se sienten capaces de vivir en esta Espa\u00f1a del ma\u00f1ana….<\/p>\n

-\u00bfQu\u00e9 actividades desarrolla la organizaci\u00f3n \u201cMujeres Libres\u201d?<\/b><\/p>\n

Abrir escuelas para mujeres, \u201csacar\u201d a las que estaban en la prostituci\u00f3n y capacitarlas para otros trabajos, o ayudar a los ni\u00f1os que llegaban como refugiados de las regiones donde hab\u00eda entrado Franco; adem\u00e1s abrir escuelas para estos ni\u00f1os, lugares donde dormir o que pudieran ser acogidos en otras casas. Son mujeres que realizan una tarea muy importante.<\/p>\n

-Como profesora e historiadora, \u00bfrecuerdas en las clases y talleres el legado de esta organizaci\u00f3n anarcofeminista?<\/b><\/p>\n

S\u00ed, les hablo a los alumnos en las lecciones de segundo o cuarto de bachiller, cuando abordamos la guerra de Espa\u00f1a. Les digo que el feminismo de Mujeres Libres fue muy moderno; de hecho, las ideas que defienden ser\u00edan recuperadas principalmente en Estados Unidos en los a\u00f1os 60 por las mujeres afroamericanas y tambi\u00e9n por las latinas. Estas mujeres observan que el feminismo no s\u00f3lo ha de luchar contra el patriarcado, ni quedarse en el feminismo burgu\u00e9s y del voto, sino tambi\u00e9n luchar para que las mujeres se capaciten. Esto ya lo dec\u00edan las primeras anarcofeministas: \u201cDejar de ser la esclava del esclavo\u201d (el marido explotado). Es decir, llegar a ser mujeres aut\u00f3nomas, libres y plenas.<\/p>\n

-\u00bfEn qu\u00e9 contexto hist\u00f3rico aparece este colectivo de mujeres?<\/b><\/p>\n

Me gusta hablar de \u201cMujeres Libres\u201d porque parece impensable que un pa\u00eds tan \u201ctercermundista\u201d como era la Espa\u00f1a de los a\u00f1os 30, con una revoluci\u00f3n agraria por hacer y con una revoluci\u00f3n industrial que se situaba a la cola de Europa, surgieran unas mujeres con este empuje. Y sobre todo, tan modernas para su \u00e9poca.<\/p>\n

-\u00bfA qui\u00e9nes destacar\u00edas?<\/b><\/p>\n

Por ejemplo a Luc\u00eda S\u00e1nchez Saornil, una obrera madrile\u00f1a que traspasa el obrerismo para trabajar de telefonista en Telef\u00f3nica. Se trataba, por tanto, de una obrera capacitada y que en sus horas libres compon\u00eda versos y colaboraba con la prensa ultra\u00edsta madrile\u00f1a. Me interesa observar este \u201csalto\u201d: c\u00f3mo mujeres de clase obrera pasan a colaborar con las vanguardias art\u00edsticas. Tambi\u00e9n me interesa la figura de Amparo Poch y Gasc\u00f3n, una mujer m\u00e9dico que adem\u00e1s decide escribir y ser creativa.<\/p>\n

-\u00bfQu\u00e9 te llama la atenci\u00f3n de la revista \u201cMujeres Libres\u201d?<\/b><\/p>\n

Es una publicaci\u00f3n que incluye una parte art\u00edstica, tal vez se trate de una de las revistas m\u00e1s bellas de la guerra civil. En un contexto b\u00e9lico, estas mujeres a\u00f1aden a la lucha una faceta art\u00edstica, creativa y transgresora. Hay tiempo para la poes\u00eda… Encontramos, por ejemplo, un art\u00edculo muy divertido de Luc\u00eda S\u00e1nchez Saornil, quien se queja de los matrimonios civiles y dice que son un \u201cproyecto para la creaci\u00f3n de una f\u00e1brica de bodas en serie (churros aut\u00e9nticos)\u201d. Se r\u00ede mucho del matrimonio civil, porque piensa que ha terminado sustituyendo al eclesi\u00e1stico, pero con la sanci\u00f3n del Estado.<\/p>\n


\n-En tu intervenci\u00f3n en la Mostra del Llibre Anarquista de Valencia te has referido a algunas mujeres invisibilizadas, como Dolores Iturbe (1902-1990). \u00bfPor qu\u00e9 fue importante?<\/b><\/p>\n

Lola fue una mujer de la Federaci\u00f3n Anarquista Ib\u00e9rica (FAI), la compa\u00f1era de Juan Manuel Molina. No s\u00f3lo articularon numerosos grupos de la FAI, sino que tambi\u00e9n editaron la revista \u201cTierra y Libertad\u201d, el \u00f3rgano de la federaci\u00f3n de grupos anarquistas. Ser\u00e1n adem\u00e1s amigos de las vanguardias art\u00edsticas en Barcelona, por ejemplo del dibujante \u00c1ngel Lescarboura y del periodista y editor Mateo Santos. As\u00ed, ilustrar\u00e1n con dibujos surrealistas \u201cTierra y Libertad\u201d. Pantalonera de oficio (se pasa todo el d\u00eda cosiendo), Lola Iturbe es una mujer que parece muy modesta y que por las noches escribe sin parar. Era tan discreta que, cuando la conoc\u00ed a finales de los 70, viv\u00edan ella y su marido en un piso de aproximadamente 40 metros cuadrados en Sant Adri\u00e0 de Bes\u00f2s (Barcelona). Eran personas modest\u00edsimas, con una biblioteca fabulosa.<\/p>\n

-\u00bfQu\u00e9 te admir\u00f3 de Lola Iturbe en el trato directo?<\/b><\/p>\n

Fue corresponsal de guerra en el frente, recibi\u00f3 a Emma Goldman, pas\u00f3 una \u00faltima noche con condenados a muerte de su grupo de afinidad, estuvo en el asalto de las Atarazanas de Barcelona, donde mataron a sus amigos… Y sin embargo esta mujer, que hab\u00eda hecho tantas cosas, cuando volvi\u00f3 del exilio a Barcelona lo que hizo fue escribir sobre sus amigas. Public\u00f3 \u201cLa mujer en la lucha social y la guerra civil de Espa\u00f1a\u201d.<\/p>\n

-\u00bfPor qu\u00e9, como historiadora, eres tan cr\u00edtica con la figura de Federica Montseny, anarcosindicalista y ministra de la CNT durante los gobiernos de Largo Caballero?<\/b><\/p>\n

No soy cr\u00edtica, pero en mi opini\u00f3n fue conservadora. Se menciona mucho a Federica Montseny, pero no se habla tanto de Lola Iturbe o de Mercedes Comaposada, otra de las fundadoras de \u201cMujeres Libres\u201d. Y como ellas hab\u00eda muchas m\u00e1s: Libertad R\u00f3denas, Rosario Dulcet… Mujeres de mitin y de sindicato. Eran m\u00e1s discretas, pero al no haber sido ministras ni tener art\u00edculos publicados, los \u201cabuelos\u201d no hablan de ellas. Adem\u00e1s, como en la \u00e9poca de la clandestinidad pr\u00e1cticamente no hab\u00eda actos ni fotograf\u00edas, no se las recuerda. A las mujeres que no firmaban sus art\u00edculos en la prensa, como Lola, tampoco las visibilizamos.<\/p>\n

-\u00bfQui\u00e9nes fueron los \u201cabuelos\u201d?<\/b><\/p>\n

Me refiero a los viejos militantes de la CNT. Aunque tambi\u00e9n es verdad que Federica parece que cuando hablaba en un mitin la gente lloraba, porque ten\u00eda una capacidad enorme de llegar a la concurrencia.<\/p>\n

-Amparo Poch y Gasc\u00f3n…<\/b><\/p>\n

Por suerte una historiadora cercana al anarquismo y una de las primeras \u201crescatadoras\u201d de las mujeres libertarias, Antonina Rodrigo, escribi\u00f3 dos libros sobre ella: \u201cUna mujer libre\u201d y \u201cAmparo Poch y Gasc\u00f3n. Textos de una m\u00e9dica libertaria\u201d. Amparo Poch estuvo en \u201cMujeres Libres\u201d en 1936, pero a partir de 1939 se march\u00f3 al exilio y ayud\u00f3 a los maquis espa\u00f1oles en el Hospital de Toulouse. Fue una gran doctora que apoy\u00f3 a los refugiados espa\u00f1oles; as\u00ed, realiz\u00f3 consultas gratuitas a los exiliados que estaban indocumentados en Francia. Su labor fue magn\u00edfica, pero tampoco dej\u00f3 muchas cosas escritas.<\/p>\n

-No has mencionado a la escritora, editora y periodista Teresa Ma\u00f1\u00e9 (1865-1939), madre de Federica Montseny, y a quien tambi\u00e9n se la conoci\u00f3 por el seud\u00f3nimo con el que firmaba los textos, \u201cSoledad Gustavo\u201d.<\/b><\/p>\n

Fue una de las primeras maestras laicas del estado espa\u00f1ol, lo que en su caso fue una forma de \u201cjug\u00e1rsela\u201d. En Reus le cerraron la primera escuela. Sus padres no eran obreros, ten\u00edan una fonda, por lo que se trata de una mujer de clase media. Si Teresa Ma\u00f1\u00e9 no se hubiera mezclado en el \u201cfregado\u201d del anarquismo, habr\u00eda vivido muy bien. Pero por el hecho de ser anarquista y conocer a Juan Montseny, tuvieron que partir al exilio. No s\u00f3lo fue la gran educadora de su hija, Federica Montseny, sino que tambi\u00e9n era m\u00e1s feminista que Federica. Pero a quien m\u00e1s destacar\u00eda es a Teresa Claramunt.<\/p>\n

-Una mujer obrera y anarcosindicalista…<\/b><\/p>\n

S\u00ed, pero que pasa del obrerismo a escribir y organizar grupos de mujeres. O a Antonia Maym\u00f3n, una maestra laica que tiene escritos preciosos. Pero, insisto, todas estas mujeres est\u00e1n muy invisibilizadas.<\/p>\n

-\u00bfObservas muchas diferencias entre el anarcofeminismo y el sufragismo?<\/b><\/p>\n

No, lo que ocurre es que las anarquistas creen que las sufragistas son mujeres burguesas que luchan s\u00f3lo por el voto, y no es verdad. Cuando lo descubren, el nexo de uni\u00f3n es mayor. La imagen distorsionada de las sufragistas proven\u00eda sobre todo de la prensa burguesa. Las anarquistas no se plantean el voto, es algo que no les importa. Adem\u00e1s hay un gran desprestigio de la pol\u00edtica en todo el anarquismo.<\/p>\n

-\u00bfC\u00f3mo fue la relaci\u00f3n entre la CNT y \u201cMujeres Libres\u201d?<\/b><\/p>\n

Dif\u00edcil, porque los hombres no entend\u00edan que las mujeres pudieran plantear organizaciones espec\u00edficamente de ellas. Y esto no pasa s\u00f3lo con el anarquismo, sino tambi\u00e9n con el comunismo y el socialismo, que dejaban la cuesti\u00f3n de la mujer para el d\u00eda despu\u00e9s de la Revoluci\u00f3n. Las internacionales obreras no dieron respuesta a este asunto. Cuando aparecen los feminismos en los a\u00f1os 20 es porque hay una desconfianza de las mujeres obreras hacia las propias organizaciones, ya que las ningunean. Por ejemplo, los sindicatos se re\u00fanen por las noches. Las mujeres obreras no van a estas reuniones porque est\u00e1n cuidando a sus hijos. Esto sucedi\u00f3 en la CNT.<\/p>\n

-\u00bfConoces ejemplos concretos?<\/b><\/p>\n

Pepita Carpena, de \u201cMujeres Libres\u201d, trabajaba en el sindicato del Metal, donde predominaban los hombres. Ella les preguntaba a sus compa\u00f1eros \u201cd\u00f3nde est\u00e1 tu compa\u00f1era\u201d, y como la respuesta era \u201cen casa, cuidando a los hijos\u201d, ella entonces les dec\u00eda \u201cpues ma\u00f1ana te quedas t\u00fa en casa y que venga ella a la reuni\u00f3n\u201d. Como historiadora, al no encontrar a las mujeres en el espacio sindical las he buscado donde s\u00ed que est\u00e1n: en los ateneos libertarios, donde se dedicaban a la intendencia o a llevar la biblioteca; en las cooperativas, en los ambientes culturales y las revistas o participando en las excursiones, entre otros lugares.<\/p>\n

-Has sugerido alguna relaci\u00f3n entre espiritismo y anarquismo\u2026<\/b><\/p>\n

Las anarquistas no son espiritistas, aunque s\u00ed que pueda haber alguna relaci\u00f3n entre mujeres anarquistas y espiritistas. Las dos tienen un enemigo com\u00fan, la iglesia cat\u00f3lica. A finales del siglo XIX, se organizaban unos encuentros de discrepancia o confrontaci\u00f3n en los que se garantizaba la asistencia de numeroso p\u00fablico femenino. Y tanto las espiritistas como las anarquistas quer\u00edan llevar la harina a su costal. Encontramos a una mujer espiritista, Amalia Domingo Soler, con Teresa Claramunt o Soledad Gustavo, que pretenden llevar a las mujeres al campo anarquista.<\/p>\n

-Una mezcolanza ideol\u00f3gica contra el enemigo com\u00fan.<\/b><\/p>\n

Teresa Claramunt se junt\u00f3 con Amalia Domingo Soler y la activista y dramaturga republicana \u00c1ngeles L\u00f3pez de Ayala en m\u00edtines a favor de la escuela laica, pues tienen en com\u00fan que pretenden la capacitaci\u00f3n de las ni\u00f1as. Pero despu\u00e9s en los peri\u00f3dicos Amalia Domingo Soler escrib\u00eda sobre aquellas anarquistas descre\u00eddas que ser\u00edan muy felices si creyeran en la reencarnaci\u00f3n. Un ingeniero y pensador anarquista, Fernando Tarrida del M\u00e1rmol, le responder\u00eda que los anarquistas eran materialistas. Pod\u00edan coincidir en la defensa de la escuela laica, pero no en la creencia en el m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n

-Por \u00faltimo, \u00bfen qu\u00e9 contexto hist\u00f3rico se produce esta coincidencia?<\/b><\/p>\n

Como a finales del siglo XIX e inicios del XX se hallan en la ilegalidad, se encuentran en los espacios de frontera. Piensa que a ra\u00edz de la bomba contra la procesi\u00f3n del Corpus de Barcelona, en 1896, se detiene a numerosos anarquistas en toda Catalu\u00f1a. Se aprueban leyes especiales y cierran todos los lugares con presencia de anarquistas, como las escuelas coeducadoras. En ocasiones se esconden en los locales de los espiritistas. Se trata de m\u00e1rgenes en ebullici\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Entrevista a la historiadora Dolors Mar\u00edn, participante en la XVII Mostra del Llibre Anarquista de Val\u00e8ncia Luc\u00eda S\u00e1nchez Saornil, Teresa Claramunt, Amparo Poch y Gasc\u00f3n, Lola Iturbe, Antonia Maym\u00f3n, Pepita Carpena\u2026 Mujeres anarquistas, feministas y revolucionarias a las que la … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":19,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"gallery","meta":{"footnotes":""},"categories":[16,42],"tags":[],"class_list":["post-7169","post","type-post","status-publish","format-gallery","hentry","category-accion-social","category-entrevista","post_format-post-format-gallery"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/cgtcantabria.org\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7169","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/cgtcantabria.org\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/cgtcantabria.org\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cgtcantabria.org\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/19"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cgtcantabria.org\/wp\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=7169"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/cgtcantabria.org\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7169\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7171,"href":"https:\/\/cgtcantabria.org\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7169\/revisions\/7171"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/cgtcantabria.org\/wp\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=7169"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/cgtcantabria.org\/wp\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=7169"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/cgtcantabria.org\/wp\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=7169"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}