{"id":8336,"date":"2018-04-11T08:22:16","date_gmt":"2018-04-11T06:22:16","guid":{"rendered":"http:\/\/cgtcantabria.org\/wp\/?p=8336"},"modified":"2018-04-11T08:22:16","modified_gmt":"2018-04-11T06:22:16","slug":"la-autorreproduccion-y-la-comuna-de-oaxaca","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cgtcantabria.org\/wp\/?p=8336","title":{"rendered":"La autorreproducci\u00f3n y la Comuna de Oaxaca"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>En 2006, una sublevaci\u00f3n popular en masa barri\u00f3 el estado sure\u00f1o de Oaxaca, M\u00e9xico, movilizando a cientos de miles de participantes de la regi\u00f3n y destituyendo al poder estatal de la capital y decenas de municipios. Durante casi seis meses no hubo polic\u00eda en la ciudad de Oaxaca y, en un momento dado, el paisaje urbano se vio transformado por hasta 3.000 barricadas.<\/p>\n

Despu\u00e9s de a\u00f1os de gobierno represivo y autoritario de la mano del Partido Revolucionario Institucional (PRI) y el gobernador Ulises Ruiz, el levantamiento estuvo motivado por el desalojo violento de una acampada de maestros en la plaza del z\u00f3calo durante una huelga anual del sindicato Secci\u00f3n 22 el 14 de junio. Miles de oaxaque\u00f1os se lanzaron a las calles para tomar la plaza de manos de la polic\u00eda y surgi\u00f3 una insurrecci\u00f3n espont\u00e1nea en la que las autoridades estatales fueron desalojadas y los participantes en la protesta ocuparon plazas, edificios gubernamentales, medios de comunicaci\u00f3n y autobuses urbanos.<\/p>\n

El movimiento form\u00f3 un organismo organizativo central horizontal, la Asamblea Popular del Pueblo de Oaxaca (APPO), que exig\u00eda la destituci\u00f3n de Ulises Ruiz. Durante siete meses, uno de los estados m\u00e1s pobres de M\u00e9xico trat\u00f3 de reorganizar la sociedad sin un gobierno estatal ni instituciones sociales capitalistas. Cuando las emisoras de radio ocupadas comenzaron a cerrar con el eslogan \u201cTransmitiendo desde la Comuna de Oaxaca\u201d, a las comparaciones que se hac\u00edan con la hist\u00f3rica Comuna de Par\u00eds se les contestaba con: \u201cLa Comuna de Par\u00eds dur\u00f3 70 d\u00edas. \u00a1Nosotros hemos durado m\u00e1s de 100!\u201d.<\/p>\n

La Comuna de Oaxaca termin\u00f3 el 25 de noviembre de 2006, despu\u00e9s de que el movimiento perdiera las calles tras un asedio violento y brutal de la polic\u00eda federal y los paramilitares apoyados por el gobierno. Hacia el final del levantamiento, cientos de personas hab\u00eda sido arrestadas y decenas desaparecidas o asesinadas.<\/p>\n

EL D\u00cdA A D\u00cdA EN LAS BARRICADAS<\/h2>\n

No se puede separar la creaci\u00f3n de la Comuna de la organizaci\u00f3n social de su actividad diaria. La Comuna de Oaxaca no se formul\u00f3 a partir de los medios del levantamiento \u2014las barricadas, las ocupaciones\u2014, sino a partir de las relaciones sociales generadas para organizar la vida cotidiana que reproducir\u00edan dichos medios. En lugar de estar aislada en las casas, la reproducci\u00f3n de la vida cotidiana se reorganiz\u00f3 para desobedecer la l\u00f3gica capitalista de una divisi\u00f3n del trabajo por g\u00e9nero, as\u00ed como para dar lugar al reparto de recursos, la pertenencia y la vida comunales como \u00e1mbitos de lucha.<\/p>\n

Mientras que la APPO proporcionaba una alternativa formal al gobierno estatal como organismo pol\u00edtico, la incre\u00edble longevidad del levantamiento de Oaxaca y la toma de la capital implic\u00f3 que las cuestiones de la vida cotidiana y la econom\u00eda informal se convirtieron en \u00e1mbitos de contestaci\u00f3n clave y en un proyecto de imaginaci\u00f3n pol\u00edtica de pleno derecho. Durante el levantamiento, el movimiento de mujeres formul\u00f3 directamente algunas de estas cuestiones y tambi\u00e9n demostr\u00f3 que es necesaria una confrontaci\u00f3n consciente con la divisi\u00f3n social del trabajo para construir una comuna que realmente desafiara al poder estatal a trav\u00e9s de la desmercantilizaci\u00f3n de los recursos comunes y la desprivatizaci\u00f3n del trabajo dom\u00e9stico y reproductivo.<\/p>\n

Una contradicci\u00f3n central de la Comuna de Oaxaca, como veremos, gir\u00f3 en torno a las cuestiones sociales, pol\u00edticas y estrat\u00e9gicas que surgieron cuando los hombres trataron de mantener la divisi\u00f3n del trabajo por g\u00e9nero y forzar a las mujeres a volver al hogar.<\/p>\n

Las barricadas que conformaron el paisaje urbano de la Comuna de Oaxaca no eran s\u00f3lo lugares de defensa f\u00edsica contra los ataques militares, sino tambi\u00e9n el hogar de una mir\u00edada de actividades reproductivas en las que el trabajo hist\u00f3ricamente feminizado se convirti\u00f3 en la base para la transformaci\u00f3n de las relaciones sociales. Las barricadas eran lugares donde la gente de Oaxaca dorm\u00eda, cocinaba y compart\u00eda la comida, ten\u00eda relaciones sexuales, compart\u00eda noticias y se reun\u00eda al terminar el d\u00eda. Los recursos como la comida, el agua, la gasolina y los medicamentos se reapropiaban y redistribu\u00edan y, del mismo modo, el trabajo reproductivo era reapropiado desde la esfera del hogar y se convert\u00eda en el medio m\u00e1s importante para reimaginar la vida social y los lazos colectivos.<\/p>\n

En lugar de volver a casa por la noche y encender la televisi\u00f3n, los oaxaque\u00f1os volv\u00edan a las barricadas y escuchaban a las retransmisiones de las emisoras de radio ocupadas juntos antes de irse a las camas improvisadas a partir de cartones y mantas. A todas horas hab\u00eda caf\u00e9 que se tra\u00eda de las casas o los comercios, se hac\u00eda en un fuego en la barricada y se pasaba a los dem\u00e1s. Se enviaban mensajes rom\u00e1nticos y de reconocimiento entre los participantes de distintas barricadas a trav\u00e9s de la radio ocupada.<\/p>\n

Las tareas del d\u00eda a d\u00eda en las barricadas, desde la distribuci\u00f3n de comida de un cami\u00f3n de Doritos que hab\u00eda sido reapropiado tras haberlo detenido en la autov\u00eda hasta organizar talleres educativos, recrearon una infraestructura comunitaria que se suele naturalizar como trabajo femenino en el hogar o en el barrio. La gente pertenec\u00eda a la Comuna simplemente porque formaba parte de esta reproducci\u00f3n de la vida cotidiana \u2014desde cocinar en las barricadas, acercar caf\u00e9 de las casas o los comercios, traer y llevar noticias, fabricar c\u00f3cteles molotov, apilar piedras o simplemente compartir historias.<\/p>\n

El sostener las barricadas a partir de sostener la vida cotidiana en las barricadas socav\u00f3 la idea del \u201chogar\u201d y el trabajo que las mujeres llevan a cabo en \u00e9ste como lugar de trabajo aislado y no reconocido, reformulando tales actividades como relaciones p\u00fablicas y colectivas de la lucha. La organizaci\u00f3n social del trabajo reproductivo en las barricadas comenz\u00f3 a erosionar la divisi\u00f3n capitalista del trabajo por g\u00e9nero, en la que el trabajo reproductivo genera valor o capacidad de trabajo en otros \u00e1mbitos para su extracci\u00f3n capitalista. La colectivizaci\u00f3n y generalizaci\u00f3n de las actividades reproductivas le permitieron al movimiento hacerse cada vez m\u00e1s \u201cautorreproductivo\u201d y, como tal, una amenaza cada vez mayor del orden social.<\/p>\n

La autorreproducci\u00f3n, o la capacidad del movimiento de reproducirse directamente en el d\u00eda a d\u00eda sin la mediaci\u00f3n de una divisi\u00f3n del trabajo por g\u00e9nero o de una fuerza de trabajo invisibilizada de mujeres haciendo todas las tareas necesarias para sostener la vida de manera que el movimiento pudiera sobrevivir, signific\u00f3 que el levantamiento de Oaxaca se reprodujera como Comuna. La autorreproducci\u00f3n forj\u00f3 una subjetividad colectiva desde las barricadas como experiencia compartida de la vida cotidiana.<\/p>\n

Cuando la gente comenz\u00f3 a identificarse como barricadistas y, despu\u00e9s, seg\u00fan barricadas espec\u00edficas (\u201cSoy de la Barricada de Cinco Changos\u201d, o \u201cSoy de la Barricada de Sonora\u201d), hubo un cambio claro en la identificaci\u00f3n subjetiva que se alejaba de roles asignados por el trabajo asalariado (\u201cSoy m\u00e9dica\u201d o \u201cSoy estudiante\u201d) u otras subjetividades organizadas por el capitalismo. En este sentido, la Comuna forj\u00f3 sujetos que no se identificaban seg\u00fan la mercantilizaci\u00f3n de su trabajo, sino por la colectivizaci\u00f3n de relaciones cotidianas y los medios de autorreproducci\u00f3n en las barricadas.<\/p>\n

Debido a la necesidad de la Comuna de surgir a partir de su capacidad de autorreproducci\u00f3n, no sorprende que fuera com\u00fan encontrar en su mayor\u00eda a mujeres en las barricadas, o que en muchas de las barricadas todas fueran mujeres. Las mujeres consideraron que el \u00e1mbito de lucha se encontraba precisamente en las relaciones informales que se requieren para mantener unidas las comunidades. Las barricadas tambi\u00e9n tend\u00edan a proteger los campos de batalla primarios en los que se forjaban las relaciones de la Comuna, en los barrios y en las ocupaciones de los medios.<\/p>\n

Conforme pasaban los meses de insurrecci\u00f3n y aumentaba el n\u00famero de asesinados y desaparecidos, las mujeres participaron en la protecci\u00f3n de las barricadas a trav\u00e9s de patrullas nocturnas y defensas contra las caravanas de la muerte: las camionetas de los paramilitares que con frecuencia disparaban a las barricadas. Las mujeres comenzaron a asumir el tipo de actividades pol\u00edticas revolucionarias que hist\u00f3ricamente se han definido como masculinas.<\/p>\n

LA OCUPACI\u00d3N DE LA TELEVISI\u00d3N DE LAS MUJERES<\/h2>\n

El punto \u00e1lgido de la Comuna de Oaxaca, y lo que se entendi\u00f3 como el surgimiento de un movimiento de mujeres, fue la decisiva toma de la televisi\u00f3n y la radio estatales, Canal Nueve, por miles de mujeres el 1 de agosto de 2006. Enfurecidas con los medios por la difusi\u00f3n de mentiras sobre el movimiento, una marcha de mujeres convoc\u00f3 una cacerolada a las puertas de la emisora y exigi\u00f3 15 minutos de emisi\u00f3n. Cuando se les denegaron, las mujeres forzaron su entrada en la emisora y la ocuparon de forma espont\u00e1nea. Las mujeres enseguida se ense\u00f1aron a s\u00ed mismas a utilizar los equipos y comenzaron a emitir a trav\u00e9s de la televisi\u00f3n y la radio.<\/p>\n

Aunque en agosto la APPO hab\u00eda estado retransmitiendo desde dos emisoras de radio de la capital, cuando las transmisiones de alta potencia de la televisi\u00f3n y radio estuvieron en manos de las mujeres de Oaxaca se abri\u00f3 un horizonte de posibilidades m\u00e1s amplio de lo que nadie hab\u00eda imaginado. Colectivizar los medios de comunicaci\u00f3n y generar contenidos de manera comunal era necesario para reclamar la vida cotidiana en t\u00e9rminos de lo que estas mujeres llamaron sus \u201cverdades\u201d. Muchas mujeres de las que ocuparon la emisora se refer\u00edan repetidas veces a presentar la \u201cverdad\u201d como motivaci\u00f3n para ocuparla y, como bien expres\u00f3 una mujer, \u201cpara presentar un poco de tanta verdad que existe\u201d.<\/p>\n

Estas \u201cverdades\u201d que las mujeres buscaban desvelar en la radio y la televisi\u00f3n eran una descripci\u00f3n de las condiciones econ\u00f3micas y sociales experimentadas por las comunidades m\u00e1s vulnerables a los efectos socialmente destructivos del ajuste estructural neoliberal y de la hegemon\u00eda racista y represiva del PRI. La privatizaci\u00f3n de los recursos p\u00fablicos no s\u00f3lo tiene profundos efectos neocoloniales sobre los grupos ind\u00edgenas, que conforman el 70% de la poblaci\u00f3n del estado de Oaxaca, sino que los cercamientos capitalistas de recursos y servicios como la educaci\u00f3n, la sanidad y la infraestructura b\u00e1sica de la comunidad han supuesto una sobrecarga para las mujeres en particular, ya que tales problemas tienden a estar profundamente \u201cfeminizados\u201d y mistificados como \u201ctrabajo de mujeres\u201d.<\/p>\n

Las transmisiones de las mujeres, por tanto, reunieron a grupos ind\u00edgenas, a los pobres de las zonas urbanas y a las amas de casa en la tarea de analizar dichas realidades cotidianas en todo el estado, y sirvieron para movilizar a la gente para participar en la insurrecci\u00f3n. La capacidad de las \u201cmasas\u201d para comunicarse en masa no s\u00f3lo revel\u00f3 un sufrimiento colectivo, sino un deseo colectivo de continuar en la lucha. Puede que la Comuna no se hubiera conocido a s\u00ed misma de no haber sido por las im\u00e1genes y las voces de muchos otros y por las verdades colectivas que se transmitieron desde la emisora ocupada.<\/p>\n

CONTRADICCIONES DE G\u00c9NERO<\/h2>\n

La tensi\u00f3n por mantener la divisi\u00f3n social del trabajo por g\u00e9nero conform\u00f3 un l\u00edmite fundamental para que la Comuna de Oaxaca produjera una identidad colectiva en la lucha. Dicha contradicci\u00f3n surgi\u00f3 en la ocupaci\u00f3n de Canal Nueve y continu\u00f3 en las barricadas. Cuando las mujeres tomaron el control de la reproducci\u00f3n social en las barricadas y en los plantones (las plazas ocupadas), al renunciar a limitar sus contribuciones al movimiento a la esfera privada, toda la estructura de la comuna as\u00ed como la capacidad de las mujeres de permanecer en las calles se vieron perjudicadas por la violencia dom\u00e9stica, las amenazas y el rechazo de los hombres a colectivizar el trabajo dom\u00e9stico. Como explic\u00f3 Ita, una participante de la toma del Canal Nueve:<\/p>\n

\u201cHubo camaradas que se quejaban de que desde el 1 de agosto (la toma del Canal Nueve), mi mujer no me sirve a m\u00ed. Hubo muchas mujeres que sufrieron violencia dom\u00e9stica por estar en las ocupaciones y en las marchas, algunas veces sus maridos incluso intentaron divorciarse o separarse. Los maridos no llevaban bien la idea de que las mujeres abandonaran el trabajo dom\u00e9stico para participar en pol\u00edtica. No ayudaban en las tareas de casa, como ocuparse de los ni\u00f1os o lavar la ropa, para que las mujeres pudieran seguir en la emisora\u201d.<\/p>\n

El n\u00famero de mujeres de la ocupaci\u00f3n del Canal Nueve disminu\u00eda poco a poco puesto que las mujeres no ten\u00edan otra opci\u00f3n que volver al hogar y cuidar de los hijos o desempe\u00f1ar otras labores dom\u00e9sticas. El 21 de agosto, despu\u00e9s de tres semanas de ocupaci\u00f3n del Canal Nueve, los paramilitares se aprovecharon del reducido n\u00famero de personas en la emisora para disparar a los transmisores de la red, inutiliz\u00e1ndolos. Aun as\u00ed, las mujeres no se dieron por vencidas: salieron a la calle de nuevo al d\u00eda siguiente y lideraron un movimiento para ocupar diez emisoras de radio diferentes, cuatro de las cuales permanecieron en manos de la Comuna por un extenso periodo de tiempo.<\/p>\n

Mientras que la tarea dom\u00e9stica hizo que muchas mujeres volvieran a sus casas, la mayor\u00eda de ellas no se someti\u00f3 a la violencia y amenazas patriarcales. Una mujer continu\u00f3 defendiendo la barricada incluso despu\u00e9s de que un hombre le rompiera el brazo para evitar que ella siguiera en las calles. Como se\u00f1al\u00f3 Eva, un ama de casa: \u201cNadie vino a casa a sacarnos dici\u00e9ndonos, \u2018vayan a la lucha\u2019. Al contrario, nos dijeron: \u2018dejen de irse, c\u00e1lmense\u2019\u2014 nos reprimieron. Pero los desafiamos\u201d.<\/p>\n

Las mujeres eran tan conscientes de las contradicciones de g\u00e9nero que iban a surgir a ra\u00edz de su participaci\u00f3n en el levantamiento, que colgaron una pancarta en el estudio de televisi\u00f3n ocupado que aparec\u00eda en la pantalla durante las primeras transmisiones, que dec\u00eda: \u201cCuando una mujer avanza, ning\u00fan hombre retrocede\u201d. As\u00ed, las mujeres trataron de apelar a un sentimiento de pertenencia de clase, sugiriendo que el movimiento de mujeres era un avance para la clase en su totalidad. Sin embargo, la tensi\u00f3n por la participaci\u00f3n de las mujeres en el movimiento nunca se resolvi\u00f3 por favorecer cuestiones estrat\u00e9gicas mayores o por el proyecto pol\u00edtico de la Comuna. Como indic\u00f3 Eva: \u201cSeguimos luchando en dos frentes diferentes \u2014contra el sistema y contra los hombres dentro de nuestro movimiento\u201d.<\/p>\n

El trabajo reproductivo supon\u00eda a la vez un l\u00edmite para la participaci\u00f3n de las mujeres as\u00ed como una fuerza movilizadora de la autonom\u00eda de las mujeres y la organizaci\u00f3n colectiva. El poder de la comunicaci\u00f3n y la sociabilidad a la hora de identificar y forjar luchas colectivas no s\u00f3lo ocurri\u00f3 en las transmisiones de los medios ocupados, sino tambi\u00e9n en las discusiones informales que ten\u00edan lugar entre las mujeres del Canal Nueve. Cuando, por primera vez en sus vidas, las mujeres tuvieron un espacio aut\u00f3nomo ajeno a los hombres, se encontraron con que el r\u00e9gimen autoritario del estado y la econom\u00eda se extend\u00eda a su experiencia de la divisi\u00f3n social del trabajo y la vida cotidiana en el hogar. Como expres\u00f3 Ita: \u201cLo bello que ocurri\u00f3 all\u00ed fue que, por las noches, todas nosotras empez\u00e1bamos a contar nuestras vidas, y de ah\u00ed fue de donde sacamos m\u00e1s rabia para continuar en la lucha \u2014no s\u00f3lo para derrocar al gobierno, sino tambi\u00e9n para organizarnos como mujeres y enfrentarnos a lo que la mayor\u00eda de nosotras estamos viviendo\u201d.<\/p>\n

Por tanto, ser parte de la Comuna no s\u00f3lo signific\u00f3 que las mujeres generalizaron su participaci\u00f3n pol\u00edtica junto con los dem\u00e1s, sino que adem\u00e1s entendieron su participaci\u00f3n conforme a su lucha contra la divisi\u00f3n social del trabajo y la mercantilizaci\u00f3n del capitalismo del trabajo reproductivo del trabajo en el hogar. La tensi\u00f3n por mantener la divisi\u00f3n social del trabajo signific\u00f3 que, para las mujeres que se enfrentaban tanto al gobierno como al trabajo reproductivo, ambas luchas devinieron la misma.<\/p>\n

Revolucionar la vida cotidiana a partir de la recuperaci\u00f3n de los espacios y los recursos mercantilizados y privatizados era un principio central de la Comuna de Oaxaca. En \u00e9l se bas\u00f3 la evoluci\u00f3n del movimiento desde su exigencia esencial de destituir al gobernador hacia una articulaci\u00f3n de c\u00f3mo sus pol\u00edticas hab\u00edan mantenido la invasi\u00f3n del capitalismo en todas las esferas de la vida p\u00fablica. Pero fue la articulaci\u00f3n de la explotaci\u00f3n en el hogar que llevaron a cabo las mujeres lo que realmente llam\u00f3 a una reorganizaci\u00f3n de la vida diaria fuera de la l\u00f3gica capitalista.<\/p>\n

PROCESOS INFORMALES DE COLECTIVIZACI\u00d3N<\/h2>\n

Tal y como el trabajo reproductivo y no asalariado suele ser informal, las relaciones sociales informales y los gestos cotidianos de solidaridad y apoyo mutuo dentro de la Comuna constituyeron un imaginario m\u00e1s all\u00e1 \u2014y en ocasiones sin\u2014 las representaciones formales del movimiento, la APPO.<\/p>\n

Al analizar el levantamiento de Oaxaca, la izquierda se ha centrado sobre todo en la APPO en sus intentos de describir y justificar los asombrosos siete meses de insurrecci\u00f3n contra el capitalismo y el estado. Pero este foco de atenci\u00f3n sobre las estructuras de organizaci\u00f3n del movimiento puramente formales en cierto modo imita la divisi\u00f3n capitalista del trabajo, en la que el trabajo s\u00f3lo se produce en una esfera formal, dejando pasar desapercibidos los aspectos sociales de organizaci\u00f3n que se dieron paralelamente a las exigencias pol\u00edticas y las organizaciones p\u00fablicas. Mientras que la APPO fue descrita como un movimiento de movimientos, y las demandas pol\u00edticas que salieron de la APPO \u2014principalmente la destituci\u00f3n del partido en el poder\u2014 abarcaban un deseo pol\u00edtico colectivo, su descripci\u00f3n no sirve para englobar los procesos informales de colectivizaci\u00f3n que lidiaban con la cuesti\u00f3n de la reproducci\u00f3n del d\u00eda a d\u00eda.<\/p>\n

El sentido de identidad colectiva que destac\u00f3 en la Comuna de Oaxaca no fue s\u00f3lo la identificaci\u00f3n con la APPO. De hecho, muchos participantes \u2014en especial amas de casa y pobres urbanos\u2014 se identificaban como militantes del levantamiento pero no como parte de la APPO. Ser\u00eda necesario llevar a cabo una investigaci\u00f3n sociol\u00f3gica para entender todas las razones por las que los participantes en el levantamiento no se identificaban con la APPO, o c\u00f3mo la APPO no logr\u00f3 englobar a todos los sectores demogr\u00e1ficos del levantamiento en sus estructuras particulares de organizaci\u00f3n y representaci\u00f3n; sin duda, las mujeres lucharon sin \u00e9xito por una participaci\u00f3n m\u00e1s igualitaria en la APPO, dando lugar a otra contradicci\u00f3n de g\u00e9nero del levantamiento. Hasta noviembre, siete meses despu\u00e9s de que comenzase la insurrecci\u00f3n, la APPO no consider\u00f3 expresamente la representaci\u00f3n igualitaria de g\u00e9neros, e incluso entonces, con la trascendental participaci\u00f3n del movimiento de mujeres, tampoco tuvo en cuenta la paridad.<\/p>\n

En \u00faltima instancia, la experiencia de la vida cotidiana que formul\u00f3 la Comuna de Oaxaca y las articulaciones de las mujeres participantes respecto a las limitaciones de la Comuna nos ayudan a expandir nuestra comprensi\u00f3n de la lucha como confrontaci\u00f3n con formas en las que el capitalismo ha mercantilizado el trabajo reproductivo y lo ha convertido en una esfera feminizada \u2014en la que cualquier movimiento anticapitalista serio debe lidiar directamente con la l\u00f3gica de g\u00e9nero de la reproducci\u00f3n de la vida social colectiva.<\/p>\n

Fuente:\u00a0https:\/\/www.elsaltodiario.com\/mexico\/la-autorreproduccion-la-comuna-de-oaxaca<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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