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Acción Sindical Telefónica-Movistar Unitono

Las mentiras del preacuerdo de convenio

La supuesta “medida estrella” del nuevo convenio será la conversión a indefinidos de todos los contratos de obra anteriores a junio de 2010, que deberán convertirse, mediante un escalado, antes del 31 de diciembre de 2018.

En primer lugar hemos de aclarar que esta medida fue aceptada por la patronal antes de que se iniciaran las primeras movilizaciones. ¿Por qué la aceptaron? Porque existe una sentencia del TSJ de Andalucía que indica que estos contratos, por su gran antigüedad, no deben ser de obra ya que responden a una necesidad permanente de las empresas. Es decir, esta “medida estrella” del preacuerdo lo que hace es darle más plazo a las empresas para hacer el 31 de diciembre de 2018 algo a lo que la jurisprudencia ya les ha dicho que tenían que hacer ahora. ¿Quiénes son entonces realmente los favorecidos con esta medida?

Otra mentira que quieren colarle a l@s trabajador@s es decir que con su preacuerdo garantizan el poder adquisitivo. Para ello han ideado una fórmula que lo único que busca es confundir a l@s trabajador@s. Es la fórmula del IPC del año vencido anterior. Es decir, que en vez de pagarnos cada año lo que suba la vida realmente, nuestros salarios irán ajustándose a lo que haya subido la vida en el año anterior. De partida, los años 2015 y 2016 nuestro salario tendrá un incremento del 0%.

En el caso de 2016 el IPC fue del 1,6%, por tanto, si el preacuerdo garantizase realmente el IPC tendrían que pagarnos un 1,6% de nuestro salario en concepto de atrasos, multiplicado por los doce meses de 2016. ESTO NO VA A PASAR. Simplemente nos subirán un 1,6% en 2017 como IPC del año vencido del año 2016. Por tanto, a la firma del preacuerdo ya llevamos un 1,6% de pérdida de poder adquisitivo, que si le sumamos el 4,95% que ya perdimos en el anterior convenio hace un total de -6,45%. ALGO ESCANDALOSO PARA UNA PROFESIÓN COMO LA NUESTRA, DE SALARIOS TAN BAJOS. Este concepto de IPC del año vencido tendrá lugar también para los años 2018 y 2019. Aunque haya un diferencial del +0,5% en los dos últimos años, nos tememos que perderemos más dinero aún a final de convenio, ya que sólo en los tres primeros meses de 2017 ya íbamos por el 2,3% debido al incremento del precio de la electricidad.

No se ha eliminado la temporalidad ni las fórmulas de despido de que dispone la patronal en nuestro convenio (art. 17 y 18). No se ha avanzado en absoluto para que las personas que tienen una jornada parcial forzosa puedan ampliar a jornada completa para vivir de su trabajo. Se ha incrementado aún más la flexibilidad que beneficia sólo a las empresas con la incorporación de dos nuevos turnos de trabajo que nos obligarán a vivir en el centro de trabajo. Ni una sola medida para avanzar en salud laboral. No se ha conseguido ni una sola hora médica para acompañamiento de hijos, tal y como tanto prometían CCOO. Y nuestros horarios serán comunicados con 14 días de antelación pero modificables hasta con una semana de antelación al 20% de la plantilla. Para rematarlo, quienes necesiten coger una excedencia sin sueldo de tiempo superior a 7 días le liquidarán las vacaciones que haya generado, y si ha disfrutado más días de los generados se lo descontarán de la primera nómina cuando vuelvan.

¡¡¡POR ESO NO PUEDEN SACAR PECHO POR ESTA MIERDA DE PREACUERDO!!!

EL PREACUERDO DE CONVENIO AL DETALLE:

https://www.cgt-telemarketing.es/blog/888-las-mentiras-del-preacuerdo-de…

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Acción Social

Cuando la izquierda es el problema

Estamos ante una lucha entre una burguesía conservadora venezolana que fue apartada del control del aparato estatal y una burguesía emergente que utiliza el Estado como palanca de acumulación.

Lo que está sucediendo en Venezuela no tiene la menor relación con una “revolución” o con el “socialismo”, ni con la “defensa de la democracia”, ni siquiera con la manida “reducción de la pobreza”, por desgranar los argumentos que se manejan a diestra y siniestra. Podría mentarse “petróleo”, y estaríamos más cerca. Pero los hechos indican otras inflexiones.

Estamos ante una lucha sin cuartel entre una burguesía conservadora que fue apartada del control del aparato estatal, aunque mantiene lazos con el Estado actual, y una burguesía emergente que utiliza el Estado como palanca de “acumulación originaria”.

No es la primera vez que esto sucede en nuestras breves historias. Las guerras de independencia fueron eso: la lucha entre los decadentes “godos” (peninsulares monárquicos) y la emergente oligarquía “criolla” que utilizó el control del aparato estatal para legalizar la usurpación de tierras de los pueblos originarios. Los segundos se apoyaban en las potencias coloniales británica y francesa que competían con la decadente España por el control de las colonias independizadas, con la misma lógica de los progresismos que se apoyan en China, incluyendo conservadores como Macri, frente a la imparable decadencia estadounidense.

La débil burguesía criolla se montó en la movilización de los pueblos (indios, negros y sectores populares) para derrotar a los poderosos peninsulares. Concedió la emancipación de los esclavos con los mismos objetivos que hoy la nueva burguesía aplica políticas sociales que reducen la pobreza: en ambos casos los de abajo siguen estando en el sótano como mano de obra barata, sin haberse movido un ápice del lugar estructural que ocupan.

Nuevas élites

Las nuevas elites venezolanas, lo que popularmente se denomina “boliburguesía”, son una mixtura de altos funcionarios de empresas públicas y del aparato estatal, militares de alta graduación y algunos empresarios enriquecidos a la sombra de las instituciones. Gestores incrustados en el aparato estatal. Por eso se resisten a perder poder, ya que todo el entramado se les vendría abajo.

Algunos ya consiguieron trans­formar la renta apropiada en propiedad privada. Pero una buena parte está aún en ese proceso. Por eso el sociólogo brasileño Ruy Braga denomina a los gestores sindicales de los fondos de pensiones de su país, la nueva clase emergente, como parte de una “hegemonía frágil”.

Roland Denis sostiene que en su país gobiernan las mafias: “Maduro podrá tener la mejor voluntad pero se ha impuesto un lobby muy fuerte de mafias internas del gobierno” (La Razón, 27-XII-17). El filósofo y ex viceministro de Planificación y Desarrollo (2002-2003) asegura que varias de estas mafias son banqueras y otras vienen de viejos grupos de “chupa-renta petrolera” instalados desde hace muchos años.

Le pega duro a los “intelectuales” que encubren las matufias del poder. “Con un lenguaje de izquierda justifican una política que sólo ha favorecido a banqueros, grandes importadores, cadenas monopólicas y trasnacionales. A su vez, es una política que mediante la imposición de precios y corporaciones ha destruido al pequeño productor de azúcar y café para beneficiar a los importadores. Mientras tanto, los paquetes de Café Venezuela que vienen en las bolsas de los comités locales de abastecimiento y producción (Clap) sólo sirven para confundir a incautos.”

La otra mirada, la chavista-madurista que culpa de todo a otros, es la que esboza Marta Harnecker: “El tiempo histórico está a nuestro favor. Lo que nos ayuda en esta lucha contra las fuerzas conservadoras es que el tipo de sociedad que proponemos, y que estamos empezando a construir, responde objetivamente al interés de la inmensa mayoría de la población, en contraste con las fuerzas conservadoras que sólo benefician a las elites” (Rebelión, 4-IV-17).

Misma urdimbre

A la luz de lo sucedido en la región en las dos últimas décadas podemos arribar a una redefinición del concepto de izquierda: es la fuerza política que lucha por el poder, apoyándose en los sectores populares, para incrustar sus cuadros en las instituciones que, con los años y el control de los mecanismos de decisión, se convierten en una nueva elite que puede desplazar a las anteriores, negociar con ellas o fusionarse. O combinaciones de las tres.

La izquierda es parte del problema, ya no la solución. Porque, en rigor, aunque ahora empiecen los deslindes, los progresismos son hechuras de la misma urdimbre. Miremos al PT de Lula. Niegan la corrupción que es evidente desde hace una década, cuando Frei Betto escribió La mosca azul luego de renunciar a su cargo en el primer gobierno Lula, cuando se destapó el escándalo del mensalao: “La picada de la mosca azul inocula en las personas dosis concentradas de ambición por el poder. Las personas, entonces, son más receptoras al veneno de la mosca cuando viven situaciones en las cuales disponen, de hecho, de posibilidades más concretas de ejercer un poder mayor. Esto es, cuando las condiciones objetivas son favorables a los impulsos que están siendo estimulados en el plano subjetivo”.

¿Qué tipo de personas (militantes, activistas, dirigentes) surgirían en un proyecto político que no se proponga tomar el poder? Esta pregunta se la formularon, palabras más o menos, los zapatistas hace ya cierto tiempo. ¿Cómo le llamaríamos a una fuerza que se proponga, “apenas”, transformar la sociedad desde la vida cotidiana?

No lo sabemos porque el imaginario construido durante dos siglos apunta en dirección al poder estatal. Como si lo que hubiera que transformar fuera algo externo y no pasara, en primerísimo lugar, por las mismas personas que se dicen militantes. Lo que sí sabemos es que la izquierda realmente existente se ha convertido en un obstáculo para que las mayorías se hagan cargo de sus vidas. La polarización derecha-izquierda es falsa, no explica casi nada de lo que viene sucediendo en el mundo. Pero lo peor es que la izquierda se ha vuelto simétrica de la derecha en un punto clave: la obsesión por el poder.

http://brecha.com.uy/cuando-la-izquierda-problema/

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Acción Social

El capitalismo es poder, no economía

La frase pertenece  al dirigente kurdo Abdullah Öcalan, extraída del segundo tomo del Manifiesto por la Civilización Democrática, que tiene como subtítulo La Civilización Capitalista. La era de los dioses sin máscara y los reyes desnudos. La obra, cuya traducción al español verá la luz estos días, forma parte de la defensa del líder kurdo, preso en la isla Imrali, en el mar Negro, en Turquía. El pensamiento de Öcalan es insumiso, no se somete a jerarquías prestablecidas ni acepta dogmas universales. Es el tipo de pensamiento que necesitamos en este periodo de caos sistémico, ya que las ideas heredadas están mostrando escasa utilidad para orientarnos en la tempestad.

De su reciente libro quisiera destacar tres aspectos, aunque no son suficientes para agotar el conjunto de los aportes de la obra. El primero es su crítica frontal al economicismo, una de las peores plagas intelectuales que están parasitando a los movimientos anticapitalistas. Inicia ese capítulo con un potente análisis sobre la propuesta evolucionista que defiende el nacimiento del capitalismo como resultado natural del desarrollo económico. Como se sabe, quienes postulan esa tesis piensan también que el fin del capitalismo será producto de la misma evolución de la economía que lo trajo al mundo. Por el contrario, Öcalan afirma que el capitalismo es hijo de una tradición muy antigua, que se afirma en el poder militar y político para usurpar los valores sociales, hasta convertirse en la formación social dominante en Europa en el siglo XVI. Entre los valores sociales usurpados, destaca la mujer-madre por el hombre-fuerte y el grupo de bandidos y ladrones que le acompañan.

Criticar al economicismo supone, en la misma línea, la crítica del evolucionismo, sea lineal o por saltos. Una sencilla afirmación hecha luz sobre este tema: En las guerras coloniales, donde se realizó la acumulación originaria, no hubo reglas económicas. Se enfoca contra la economía política, a la que considera la teoría más falsificadora que fue creada para encubrir el carácter especulativo del capitalismo.

A lo largo de toda su obra, pero en especial en los apartados sobre el capitalismo, se apoya en Fernand Braudel, con quien coincide en señalar que es la negación del mercado por la regulación de precios que imponen los monopolios.

En este punto aparece el segundo aspecto a destacar, cuando sostiene que el capitalismo no se identifica con la producción ni con el crecimiento económico, porque no es economía. El capitalismo es poder, no economía, asegura Öcalan. Es evidente que existe una economía capitalista, pero el sistema capitalista es un monopolio de poder que se impone desde fuera a la economía, según sostiene en este capítulo esclarecedor. El capitalismo utiliza la economía, pero es el poder, la fuerza concentrada, lo que le permite confiscar el plusvalor y los excedentes.

En consecuencia, considera que la obra principal de Marx, El Capital, funciona como un nuevo tótem que ya no es útil para los trabajadores, porque delimita el capitalismo al terreno de las leyes de la economía, un punto que comparten todos los reformismos desde hace mucho tiempo.

El tercer aspecto que me parece importante es considerar al Estado-nación como la forma de poder propia de la civilización capitalista. Un breve paréntesis: dice civilización capitalista porque la considera en su integralidad, incluyendo todas las variables articuladas, desde la economía y la cultura hasta la geopolítica y la sociedad. En consecuencia, dice que la lucha anti-estatal es más importante que la lucha de clases; y esto es una suerte de golpe al mentón para quienes nos formamos en Marx. Por eso mismo, afirma que es más revolucionario el trabajador que se resiste a ser proletario, que lucha contra el estatus de trabajador, porque esa lucha sería socialmente más significativa y ética.

En las páginas finales de este tomo afirma que los conflictos en realidad surgen entre conjuntos sociales; entre la sociedad estatal y las sociedades democráticas. En suma, el Estado es uno de los nudos a desatar, no el espacio de llegada de la lucha social.

Va más lejos. Sostiene Öcalan que Estado y poder son cosas diferentes, que el poder contiene al Estado, pero es mucho más que el Estado. En este punto advierte que el pensamiento antisistémico está necesitando investigar a fondo las formas de Estado y en particular el Estado-nación, temas que Marx no pudo o no quiso abordar.

Rechaza la toma del Estado porque pervierte a los revolucionarios y piensa que la crisis del movimiento antisistémico no puede desligarse de la opción estatal. También rechaza el concepto de hegemonía. “La esencia de la civilización estatal –escribe Öcalan– es la hegemonía sobre la sociedad”. Pero la hegemonía implica poder y éste supone dominio, que no puede existir sin el uso de la fuerza.

Es muy interesante que llegue a esta conclusión en franca oposición a pensadores como Gramsci, recuperado por toda una camada de intelectuales progresistas que hacen malabarismos teóricos para separar poder de dominación. Los monopolios de poder (Estados) así como los monopolios económicos (privados o estatales) se imponen sobre la sociedad y la asfixian. Por eso hay que alejarse de esas formas de relación social.

Al final, se comprendió que detentar el poder era lo más reaccionario del capitalismo, contra la igualdad, la libertad y la democracia, pero ya se había producido un importante retroceso, era la misma enfermedad histórica por el poder que había sufrido el cristianismo, escribe en las Conclusiones. Un pensamiento crítico, anticapitalista, anti-estatal y anti-patriarcal centrado en Medio Oriente, formulado desde la resistencia a sus poderosos enemigos.

Es imposible vencer con las armas del enemigo, nos dice Öcalan. Sin embargo, esta sencilla convicción no puede ser aceptada, sin más, como verdad revelada: cada generación deberá descubrir sus verdades con base en la propia experiencia. Por doloroso que sea.

Fuente: http://www.jornada.unam.mx/2017/04/14/opinion/014a1pol

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Comunicados Mujer

La crisis económica capitalista profundiza los ataques a las mujeres. La lucha contra el machismo y la explotación es internacional.

Los planes económicos de austeridad y de ajuste fiscal, propuestos por el Imperialismo y aplicados por todos los gobiernos en los diversos continentes, como la flexibilización de los derechos de las trabajadoras y trabajadores, la precarización de los contratos de trabajo, la tercerización, la reducción drástica de los presupuestos para la salud, educación, vivienda, transporte y programas sociales , la privatización y deterioración de todos los servicios públicos tocan especialmente las mujeres de la clase trabajadora, pobres, jóvenes, negras, LGBT’s, indígenas, inmigrantes.

La violencia contra la mujer es una verdadera epidemia mundial. En el continente europeo, una mujer cada tres ya fue víctima de violencia física y sexual. En Argentina, una mujer es asesinada a cada 32 horas y en Brasil una mujer es asesinada por la violencia machista a cada 2 horas. Hay países, como Paraguay donde no existen datos sobre la violencia hecha a las mujeres. En otros, donde, a pesar de ser avanzadas, las leyes de Protección contra la violencia sobre mujeres no son aplicadas , justamente porque los gobiernos siguen priorizando el pago de la deuda al mercado financiero y reducen cada vez más los presupuestos para los programas de protección. De todas formas, en la mayor parte de los casos resulta muy difícil cuantificar los datos sobre la violencia e imposible calcular las secuelas y las consecuencias psicológicas. Las mujeres pierden confianza en sí mismas, sufriendo depresión, crisis de pánico, ansiedad, sentimientos de culpabilidad y de vergüenza, sin contar el miedo de salir a la calle y de estar en un espacio público.

Sin embargo, las mujeres vienen reaccionando a todos los ataques de los gobiernos y también a la violencia de género. Las mujeres son la vanguardia de la clase trabajadora que se levanta en varios países, en las revoluciones democráticas como en Egipto, Tunes…, contra los ataques a los derechos en Europa, contra los estupros en la India (que se convirtió en una lucha de masa), o como en Brasil, durante las grandes movilizaciones de junio del 2013, las mujeres eran 50% de los manifestantes.

Son también las mujeres que en todas las categorías profesionales, sea en los servicios públicos donde son mayoría, pero también en la clase obrera, han estado en las huelgas y movilizaciones por salarios y por derechos en varias partes del mundo. Recientemente en Argentina la emblemática reacción de las mujeres a una marcha masiva que reunió 500 mil personas contra los recientes casos de feminicídio que chocaron al país. La consigna fue: ¡Ni una a menos!

En este momento, en que la mayoría de los movimientos feministas, mismo los considerados de “izquierda” son cooptados por el reformismo, con un discurso predominante que las revoluciones no siendo más necesarias, la vida de las mujeres puede mejorar en el capitalismo, es fundamental que denunciemos la realidad cada vez peor de las mujeres pobres, así como unifiquemos todas las luchas de las mujeres como parte de la lucha general de la clase trabajadora por su emancipación.

En ese sentido, debemos también combatir el machismo dentro del movimiento sindical. El sindicalismo se inscribe dentro de una perspectiva feminista, actuando a favor de la igualdad entre los hombres y las mujeres. Pero constatamos que estamos lejos de nuestro objetivo: debemos de incorporar las reivindicaciones por la igualdad en el trabajo y en el lugar que las mujeres ocupan en nuestras organizaciones sindicales y en los movimientos sociales, ya que el machismo divide nuestra clase e impide que las mujeres, que son la mitad de la clase trabajadora puedan participar efectivamente a la lucha por la emancipación del conjunto de la clase trabajadora.

Así como, la unidad de las mujeres y de los hombres de nuestra clase es imprescindible para que seamos victoriosas y victoriosos contra el machismo, la emancipación de las mujeres de este sistema de dominación y de explotación no es solo un objetivo pero una exigencia de justicia social; pues también subvierte los marcos de dominación y de explotación, fundamentalmente capitalista, a escala de toda la sociedad. Es una lucha donde todas y todos vamos a ganar. Está claro que la opresión específica de las mujeres se articula sobre otros sistemas de dominación, opresión y de explotación; como el racismo, la xenofobia, la LGBTfobia y todas las opresiones utilizadas por el capitalismo para aumentar la explotación sobre el conjunto de las oprimidas y oprimidos

 

Por esto luchamos:

  • ¡Abajo la tercerización, la precarización y la flexibilización! ¡Ningún derecho menos!
  • ¡Ningún pago de la deuda! ¡Investimentos de recursos públicos para aplicar las leyes de protección contra la violencia hecha a las mujeres!
  • Que las leyes de protección abarquen todo tipo de violencia contra las mujeres, incluyendo la violencia domestica.
  • ¡Salario igual por trabajo igual! Sabemos que las desigualdades salariales también se expresan con relación a los sectores productivos y de servicios con mayor composición femenina. ¡Luchemos por una igualdad salarial!
  • ¡Por guarderías públicas y de calidad para los hijos y las hijas de las trabajadoras e de los trabajadores!
  • ¡Por comedores y lavanderías públicos!
  • ¡Por la lucha contra el racismo, la LGBTfobia y la xenofobia! ¡Los mismos derechos para las mujeres inmigrantes!
  • ¡Contra el tráfico y explotación sexual, en especial las mujeres migrantes!
  • ¡Por la legalización del aborto en todos los países!
  • ¡Por la educación; por los contraceptivos para prevenir y por el aborto legal y seguro para no morir!
  • ¡Por la organización de secretarías de las mujeres en los sindicatos!
  • ¡Por campañas salariales con reivindicaciones especificas a las desmandas de las mujeres!
  • ¡Por la garantía y condiciones de participación de las mujeres en las actividades sindicales!
  • ¡Por campañas educativas contra el machismo realizadas por los sindicatos y los movimientos de lucha en contra de las opresiones!
  • ¡Contra la violencia ejercida contra las mujeres por disponer libremente de su cuerpo!
  • ¡Por la legalización del aborto!
  • ¡Para la igualdad entre mujeres y hombres desarrollemos y reforcemos un sindicalismo decididamente feminista!

 Les organisations membres du Réseau syndical international de solidarité et de lutte

Organisations syndicales nationales interprofessionnelles

  • Central Sindical e Popular Conlutas (CSP-Conlutas) – Brésil.
  • Confederación General del Trabajo (CGT) – Etat espagnol.
  • Union syndicale Solidaires (Solidaires) – France.
  • Confédération Générale du Travail du Burkina (CGT-B) – Burkina.
  • Confederation of Indonesia People’s Movement (KPRI) – Indonésie.
  • Confederación Intersindical (Intersindical) – Etat espagnol.
  • Syndicat National Autonome des Personnels de l’Administration Publique (SNAPAP) – Algérie.
  • Batay Ouvriye – Haïti.
  • Unione Sindacale Italiana (USI) – Italie.
  • Confédération Nationale des Travailleurs – Solidarité Ouvrière (CNT SO) – France.
  • Sindicato de Comisiones de Base (BAS) – Etat espagnol.
  • Organisation Générale Indépendante des Travailleurs et Travailleuses d’Haïti (OGTHI) – Haïti.
  • Sindacato Intercategoriale Cobas (SI COBAS) – Italie.
  • Confédération Nationale du Travail (CNT-f) – France.
  • Intersindical Alternativa de Catalunya (IAC) – Catalogne.
  • Union Générale des Travailleurs Sahraouis (UGTSARIO) – Sahara occidental.
  • Ezker Sindikalaren Konbergentzia (ESK) – Pays basque.
  • Confédération Nationale de Travailleurs du Sénégal Forces du Changement (CNTS/FC) – Sénégal.
  • Independent Trade Unions for Egyptian Federation (EFITU) – Egypte.
  • Sindicato Autorganizzato Lavorator COBAS (SIAL-COBAS) – Italie.
  • General Federation of Independent Unions (GFIU) – Palestine.
  • Confederación de la Clase Trabajadora (CCT) – Paraguay.
  • Red Solidaria de Trabajadores – Perou

Organisations syndicales nationales professionnelles

  • National Union of Rail, Maritime and Transport Workers (RMT/TUC) – Grande-Bretagne.
  • Centrale Nationale des Employés – Confédération Syndicale Chrétienne (CNE/CSC) – Belgique.
  • Sindicato Nacional de Trabajadores del Sistema Agroalimentario (SINALTRAINAL/CUT) – Colombie.
  • Fédération Générale des Postes, Telecom et Centres d’appel – Union Générale Tunisienne du Travail (FGPTT/UGTT) – Tunisie.
  • Trade Union in Ethnodata – Trade Union of Empoyees in the Outsourcing Companies in the financial sector – Grèce.
  • Syndicat national des travailleurs des services de la santé humaine (SYNTRASEH) – Bénin
  • Sindicato dos Trabalhadores da Fiocruz (ASFOC-SN) – Brésil.
  • Organizzazione Sindicati Autonomi e di Base Ferrovie (ORSA Ferrovie) – Italie.
  • Union Nationale des Normaliens d’Haïti (UNNOH) – Haïti.
  • Confederazione Unitaria di Base Scuola Università Ricerca (CUB SUR) – Italie.
  • Confederazione Unitaria di Base Immigrazione (CUB Immigrazione) – Italie.
  • Coordinamento Autorganizzato Trasporti (CAT) – Italie.
  • Confederazione Unitaria di Base Credito e Assicurazioni (CUB SALLCA) – Italie.
  • Syndicat des travailleurs du rail – Union Nationale des Travailleurs du Mali (SYTRAIL/UNTM) – Mali.
  • Gıda Sanayii İşçileri Sendikası – Devrimci İşçi Sendikaları Konfederasyonu (GIDA-IŞ/DISK) – Turquie.
  • Syndicat National des Travailleurs du Petit Train Bleu/SA (SNTPTB) – Sénégal.
  • Asociación Nacional de Funcionarios Administrativos de la Caja de Seguro Social (ANFACSS) – Panama.
  • Conseil des Lycées d’Algérie (CLA) – Algérie.
  • Confederazione Unitaria di Base Trasporti (CUB Trasporti) – Italie.
  • Syndicat de l’Enseignement Supérieur Solidaire (SESS) – Algérie.
  • Palestinian Postal Service Workers Union (PPSWU) – Palestine.
  • Union Syndicale Etudiante (USE) – Belgique.
  • Sindicato dos Trabalhadores de Call Center (STCC) – Portugal.
  • Sindicato Unitario de Trabajadores Petroleros (Sinutapetrolgas) – Venezuela.
  • Alianza de Trabajadores de la Salud y Empleados Publicos – Mexique.
  • Canadian Union of Postal Workers / Syndicat des travailleurs et travailleuses des postes (CUPW-STTP) – Canada.

Organisations syndicales locales

  • Trades Union Congress, Liverpool (TUC Liverpool) – Angleterre.
  • Sindacato Territoriale Autorganizzato, Brescia (ORMA Brescia) – Italie.
  • Fédération syndicale SUD Service public, canton de Vaud (SUD Vaud) – Suisse
  • Sindicato Unitario de Catalunya (SU Metro) – Catalogne.
  • Türkiye DERİ-İŞ Sendikasi, Tuzla et Izmir (DERİ-İŞ Tuzla et Izmir) – Turquie.
  • L’autre syndicat, canton de Vaud (L’autre syndicat) – Suisse
  • Centrale Générale des Services Publics FGTB, Ville de Bruxelles (CGSP/FGTB Bruxelles) – Belgique
  • Arbeitskreis Internationalismus IG Metall, Berlin (IG Metall Berlin) – Allemagne
  • Sindicato Unificado de Trabajadores de la Educación de Buenos Aires, Bahia Blanca -(SUTEBA/CTA de los trabajadores Bahia Blanca) – Argentine
  • Sindicato del Petróleo y Gas Privado del Chubut/CGT – Argentine.
  • UCU University and College Union, University of Liverpool (UCU Liverpool) – Angleterre.

Organisations syndicales internationales

  • Industrial Workers of the World – International Solidarity Commission (IWW)

Courants, tendances ou réseaux syndicaux

  • Transnationals Information Exchange Germany (TIE Germany) – Allemagne.
  • Emancipation tendance intersyndicale (Emancipation) – France.
  • Globalization Monitor (Gmo) – Hong Kong.
  • Courant Syndicaliste Révolutionnaire (CSR) – France.
  • No Austerity – Coordinamento delle lotte – Italie.
  • Solidarité Socialiste avec les Travailleurs en Iran (SSTI) – France.
  • Basis Initiative Solidarität (BASO) – Allemagne.
  • LabourNet Germany – Allemagne.
  • Resistenza Operaia – operai Fiat-Irisbus – Italie.
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Acción Sindical Acción Social Comunicados

POR LO PÚBLICO, POR LO COMÚN POR QUE NOS AFECTA A TOD@S

En los últimos tiempos, nos hemos acostumbrado a ver como los diferentes gobiernos e incluso en muchos casos los medios de comunicación manipulados por estos mismos gobiernos, nos quieran hacer ver que cuando hablamos de servicios públicos, de recortes en los mismos, de paralizacion de oposiciones…etc, esos problemas tan sólo afectan a l@s funcionari@s, al personal laboral público o a aquell@s que trabajan para la Administración.

Eso es lo que ellos nos han querido hacer ver, pero sabemos de sobra que la realidad es que los servicios públicos y lo que suceda a estos, es un problema que nos afecta absolutamente a todos l@s trabajador@s, estudiantes y a la masa social del estado español en general.

Por este motivo, desde CGT y desde su Federación del Metal (FESIM) queremos hacer un llamamiento a la movilización a toda la ciudadanía, centrando este llamamiento en l@s trabajador@s de este sector y animándol@s a participar en ella de manera activa.

En los últimos años todos hemos sufrido listas de espera interminables en la sanidad, hemos visto cómo cerraban colegios públicos en nuestros barrios o de cómo nos negaban plazas en guarderías públicas por la escasez de éstas, hemos sido testigos de cómo desmontaban Renfe, de cómo las calles de nuestras ciudades estaban sucias debido a la privatizaciones y recortes de plantilla en los servicios de limpieza, de cómo realizar algún trámite en la Administración resultaba una verdadera odisea debido a la falta de personal…etc.

Ante esto, desde CGT hemos iniciado una intensa campaña, con el objetivo de denunciar todas estas situaciones y de luchar por la recuperación de unos servicios públicos dignos y de calidad, de los que podamos disfrutar toda la clase trabajadora y toda la masa social del estado.

Os recordamos también, que el próximo 27 de Mayo CGT y otros muchos colectivos sindicales y sociales hemos convocado en Madrid una nueva manifestación de Las Marchas de la Dignidad, a la que os animamos a acudir. 

NOS TOCA PELEAR A TOD@S
POR LO PÚBLICO, POR LO COMÚN

Secretaría de Comunicacion FESIM-CGT

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Acción Sindical RNtv Salud laboral Videos

ЯNtv 22. Salud Laboral. Asco de vida, asco de trabajo


Hoy queremos hablar de Salud Laboral. Para ello tenemos con nosotras a:

  • Teresa Ramos – Abogada
  • Salva Sánchez Trabajador de El Pozo Murcia
  • Rafaela Pimenter Lara de Territorio Domestico
  • F. Javier González S. Salud Laboral FESIM

Presenta: Jorge del Olmo @SandokRN

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Acción Sindical Acción Social

Escuela Libertaria de CGT Ruesta 2017

Del 29 de junio al 2 de julio del 2017

Un año más la CGT abre su Escuela Libertaria de Verano un espacio de encuentro y discusión, de aprendizaje y esparcimiento, en el que todas podamos aportar nuestras experiencias y saberes para enriquecernos mutuamente.

Este año, entre el 29 de Junio  y el 2 de julio, nos encontraremos en Ruesta bajo el lema:

Servicios Públicos, Transnacionales, Paro y Precariedad.

En los últimos años, estamos asistiendo a la aceleración del ataque de la globalización capitalista que, a través de las Transnacionales, realiza sobre los servicios públicos susceptibles de general beneficios. El saqueo de los bienes comunes, provoca exclusión, paro y precariedad, condenando al 90% de la población a la pobreza.

Ante esta situación este año la Escuela Libertaria de CGT, a través de cuatro talleres, vamos a reflexionar y  debatir cuales deben ser las respuestas de CGT, las alternativas y estrategias de lucha a esta problemática.

¿Cómo nos organizamos?

Este puede ser un primer esquema organizativo del día:

  • 09 a 10h: Desayuno (incluye organizar el cuarto, ducha,…)
  • 10 a 14h: Talleres
  • 14 a 18h: Comida, siesta y demás actividades que no requieren pensamiento
  • 18 a 21h: Talleres
    • 21 a 22h: Cena
    • 22:30h: Actividades culturales

Por días el horario será:

  • Jueves. Iremos llegando y deshaciendo equipajes
    • 18:00 h. Asamblea para organizarnos
    • 21:00 h. Cena
    • 22:00 h. Cine Fórum: También la Lluvia (Itziar Bollarín), sobre la situación de la expropiación del Agua y su gestión.
    • Viernes. Comenzamos las tareas de la Escuela
      • 09:00 h. Desayuno
      • 10:00 h. Servicios Públicos como Servicios Esenciales
      • 14:00 h. Comida y descanso
      • 18:00 h. Autogestión y Autoorganización (Paro y Precariedad), Las Kellys y el Proyecto AU.
      • 21:00 h. Cena y 22:30 h. Documental: (A falta de concretar)
      • Sábado. Seguimos con las tareas de la Escuela
        • 09:00 h. Desayuno
        • 10:00 h. Transnacionales, ataque a la soberanía y  los Bienes Comunes
        • 14:00 h. Comida y descanso
        • 18:00 h. La defensa de la Sanidad como derecho fundamental
        • 21:00 h. Cena
        • 22:30 h. Concierto: (Falta concretar)
      • Domingo. Conclusiones y despedida
        • 09:00 h. Desayuno
        • 10:00 h. Asamblea final: conclusiones
        • Despedida

Datos prácticos:

  • Como llegar

Ruesta es un pueblo cedido en 1998 a la CGT por la Confederación Hidrográfica del Ebro. Está situado junto al embalse de Yesa. Por allí pasa el camino de Santiago (antigua ruta románica). En coche, se puede llegar desde Jaca, Iruña o SOS del Rey Católico. El transporte público escaso: una línea Jaca-Iruñea te deja a unos 12 Km. de Ruesta (podemos organizar tu recogida).

Consulta la Web: http://ruesta.com/

Más info: https://www.facebook.com/profile.php?id=100009052968885&fref=ts

  • Cosas a llevar

Recuerda que Ruesta está en el Prepirineo, vamos, que a la noche refresca. Llevad linterna, las cosas de aseo,… y todo lo que necesites para pasar unos días en la Naturaleza. Imprescindible llevar el saco de dormir, aunque si lo prefieres puedes llevar tus sabanas. 

  • Alojamiento

Las comidas serán en el Albergue, con un salón comedor y espacios para estar. Hay disponible 46 plazas de albergue y 20 en colchonetas que se usarán si se ocupan todas las plazas del albergue en la casa de La Cultura. Las reservas se confirmarán por orden de llegada.

  • Comidas

Las comidas (desayuno, comida y cena) se harán en el albergue y corren de tu cuenta. Se os entregarán los bonos de las comidas, al llegar, teniendo que abonarlos en el momento.

  • Inscripción

Solicita la hoja de inscripción en tu sindicato o  sp-a.social@cgt.org.es

Envía rellena la hoja de inscripción a: escuelalibertaria@cgt.org.es

Cualquier observación sobre dietas u otras necesidades que tengas nos la puedes explicar en la hoja de inscripción.

  • Escuela infantil

Si venís con niñ@s pequeñ@s, dinos cuántos son y los años que tienen para que podamos auto-organizarnos en su cuidado y así podáis disfrutar de los talleres.

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Acción Sindical Ferroviarios Huelga

CGT llama a secundar la huelga contra la explotación laboral de la plantilla de Ferrovial


 La huelga ha comenzado este martes con una concentración en Atocha de los “Mártires del Convenio de Ferrovial” y cuenta con un seguimiento del 84% de la plantilla.

Más de 2.000 trabajadoras de Ferrovial, subcontrata de Renfe, están llamadas a secundar la huelga que ha comenzado hoy martes y se prolongará hasta el sábado 15 de abril. El calendario de huelga contempla 5 días y se organizan más paros para el puente de mayo.

Las trabajadoras de servicio de a bordo de  los trenes AVE y larga distancia llevan meses protestando contra la precariedad y la explotación a las que están sometidas en Ferrovial, una empresa que basa sus grandes beneficios en la inestabilidad laboral de quienes los producen.

La Confederación General del Trabajo (CGT) ha denunciado que esta multinacional logra licencias con dinero público a costa de recortar los derechos laborales de la plantilla, con la complicidad de Renfe.

No es la única denuncia que el sindicato viene realizando desde hace meses. En la anterior protesta, la organización anarcosindicalista reclamaba un convenio digno y unas condiciones de trabajo compatibles con la vida familiar de las empleadas.

En este sentido, la CGT lamenta que las negociaciones del convenio colectivo se hayan estancado, tras la puesta en marcha a principios de abril de un ERTE que afecta a 452 personas, que verán reducidos su sueldo y la jornada laboral entre un 10%  y un 17%.

Antonio Ruiz, delegado de CGT en Ferrovial, se ha mostrado muy satisfecho con el seguimiento que está teniendo la huelga durante estas primeras horas: “Tenemos un respaldo del 84% en una plantilla de 1.900 trabajadores. La situación es límite. Ferrovial no se presta a continuar negociando y a Renfe, empresa que recibe grandes cantidades de dinero público, tampoco le importamos”.

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Acción Social Entrevista

“Muchas mujeres anarquistas, feministas y revolucionarias permanecen invisibilizadas”

Entrevista a la historiadora Dolors Marín,
participante en la XVII Mostra del Llibre Anarquista de València

Lucía Sánchez Saornil, Teresa Claramunt, Amparo Poch y Gascón, Lola Iturbe, Antonia Maymón, Pepita Carpena… Mujeres anarquistas, feministas y revolucionarias a las que la historiografía no ha hecho justicia. Batallaron por dejar de ser “la esclava del esclavo” y destacaron tanto por su empuje como por la modernidad de sus reivindicaciones en la España de los años 30. “Mujeres de clase obrera pasaron a capacitarse, escribir e incluso colaborar con las vanguardias artísticas”, afirma la historiadora Dolors Marín (L’Hospitalet, 1957). Hoy profesora de instituto en Palma de Mallorca, Dolors Marín comenzó a investigar la historia del anarquismo con 17 años, en su barrio de Hospitalet de Llobregat. También empezó entonces a recuperar la historia de las mujeres. Es autora de “Clandestinos: el maquis contra el franquismo” (2002), “Ministros anarquistas” (2005), “La semana trágica” (2009), “Anarquistas, un siglo de movimiento libertario en España” (2010) y “Anarquismo, una introducción” (2014). “No sólo la popular Emma Goldman, sino mujeres como Voltairine de Cleyre, Lucy Parsons, Virginia Bolten, Rirette Maitrejean, Maria Huot, Magdalena Vernet o Maria Lacerda de Moura se preocuparon por el rol de la mujer dentro del movimiento anarquista”, afirma. La historiadora ha participado en la XVII Mostra del Llibre Anarquista de Valencia.


-Desplegaron su actividad en el estado español entre abril de 1936 y febrero de 1939, y llegaron a contar con cerca de 20.000 afiliadas. ¿Quiénes fueron las “Mujeres Libres”?

Un grupo de mujeres que comenzó a funcionar en torno a una revista llamada también “Mujeres Libres”. Eran mujeres anarquistas -anarcofeministas, diríamos hoy- aunque entonces no se denominaban “feministas”. Sobre todo pensaban que había que capacitar a la mujer de la España de 1936 para que pudiera llegar un poco más allá; que pudiera aprender, tener mejores trabajos y desarrollar libremente la creatividad.

-¿Y también hacer la Revolución?

Sí, porque en España a partir de 1936 no sólo hay una guerra contra el general Franco, que traicionó a la República, sino que también está en marcha una Revolución. Ellas se sienten capaces de vivir en esta España del mañana….

-¿Qué actividades desarrolla la organización “Mujeres Libres”?

Abrir escuelas para mujeres, “sacar” a las que estaban en la prostitución y capacitarlas para otros trabajos, o ayudar a los niños que llegaban como refugiados de las regiones donde había entrado Franco; además abrir escuelas para estos niños, lugares donde dormir o que pudieran ser acogidos en otras casas. Son mujeres que realizan una tarea muy importante.

-Como profesora e historiadora, ¿recuerdas en las clases y talleres el legado de esta organización anarcofeminista?

Sí, les hablo a los alumnos en las lecciones de segundo o cuarto de bachiller, cuando abordamos la guerra de España. Les digo que el feminismo de Mujeres Libres fue muy moderno; de hecho, las ideas que defienden serían recuperadas principalmente en Estados Unidos en los años 60 por las mujeres afroamericanas y también por las latinas. Estas mujeres observan que el feminismo no sólo ha de luchar contra el patriarcado, ni quedarse en el feminismo burgués y del voto, sino también luchar para que las mujeres se capaciten. Esto ya lo decían las primeras anarcofeministas: “Dejar de ser la esclava del esclavo” (el marido explotado). Es decir, llegar a ser mujeres autónomas, libres y plenas.

-¿En qué contexto histórico aparece este colectivo de mujeres?

Me gusta hablar de “Mujeres Libres” porque parece impensable que un país tan “tercermundista” como era la España de los años 30, con una revolución agraria por hacer y con una revolución industrial que se situaba a la cola de Europa, surgieran unas mujeres con este empuje. Y sobre todo, tan modernas para su época.

-¿A quiénes destacarías?

Por ejemplo a Lucía Sánchez Saornil, una obrera madrileña que traspasa el obrerismo para trabajar de telefonista en Telefónica. Se trataba, por tanto, de una obrera capacitada y que en sus horas libres componía versos y colaboraba con la prensa ultraísta madrileña. Me interesa observar este “salto”: cómo mujeres de clase obrera pasan a colaborar con las vanguardias artísticas. También me interesa la figura de Amparo Poch y Gascón, una mujer médico que además decide escribir y ser creativa.

-¿Qué te llama la atención de la revista “Mujeres Libres”?

Es una publicación que incluye una parte artística, tal vez se trate de una de las revistas más bellas de la guerra civil. En un contexto bélico, estas mujeres añaden a la lucha una faceta artística, creativa y transgresora. Hay tiempo para la poesía… Encontramos, por ejemplo, un artículo muy divertido de Lucía Sánchez Saornil, quien se queja de los matrimonios civiles y dice que son un “proyecto para la creación de una fábrica de bodas en serie (churros auténticos)”. Se ríe mucho del matrimonio civil, porque piensa que ha terminado sustituyendo al eclesiástico, pero con la sanción del Estado.


-En tu intervención en la Mostra del Llibre Anarquista de Valencia te has referido a algunas mujeres invisibilizadas, como Dolores Iturbe (1902-1990). ¿Por qué fue importante?

Lola fue una mujer de la Federación Anarquista Ibérica (FAI), la compañera de Juan Manuel Molina. No sólo articularon numerosos grupos de la FAI, sino que también editaron la revista “Tierra y Libertad”, el órgano de la federación de grupos anarquistas. Serán además amigos de las vanguardias artísticas en Barcelona, por ejemplo del dibujante Ángel Lescarboura y del periodista y editor Mateo Santos. Así, ilustrarán con dibujos surrealistas “Tierra y Libertad”. Pantalonera de oficio (se pasa todo el día cosiendo), Lola Iturbe es una mujer que parece muy modesta y que por las noches escribe sin parar. Era tan discreta que, cuando la conocí a finales de los 70, vivían ella y su marido en un piso de aproximadamente 40 metros cuadrados en Sant Adrià de Besòs (Barcelona). Eran personas modestísimas, con una biblioteca fabulosa.

-¿Qué te admiró de Lola Iturbe en el trato directo?

Fue corresponsal de guerra en el frente, recibió a Emma Goldman, pasó una última noche con condenados a muerte de su grupo de afinidad, estuvo en el asalto de las Atarazanas de Barcelona, donde mataron a sus amigos… Y sin embargo esta mujer, que había hecho tantas cosas, cuando volvió del exilio a Barcelona lo que hizo fue escribir sobre sus amigas. Publicó “La mujer en la lucha social y la guerra civil de España”.

-¿Por qué, como historiadora, eres tan crítica con la figura de Federica Montseny, anarcosindicalista y ministra de la CNT durante los gobiernos de Largo Caballero?

No soy crítica, pero en mi opinión fue conservadora. Se menciona mucho a Federica Montseny, pero no se habla tanto de Lola Iturbe o de Mercedes Comaposada, otra de las fundadoras de “Mujeres Libres”. Y como ellas había muchas más: Libertad Ródenas, Rosario Dulcet… Mujeres de mitin y de sindicato. Eran más discretas, pero al no haber sido ministras ni tener artículos publicados, los “abuelos” no hablan de ellas. Además, como en la época de la clandestinidad prácticamente no había actos ni fotografías, no se las recuerda. A las mujeres que no firmaban sus artículos en la prensa, como Lola, tampoco las visibilizamos.

-¿Quiénes fueron los “abuelos”?

Me refiero a los viejos militantes de la CNT. Aunque también es verdad que Federica parece que cuando hablaba en un mitin la gente lloraba, porque tenía una capacidad enorme de llegar a la concurrencia.

-Amparo Poch y Gascón…

Por suerte una historiadora cercana al anarquismo y una de las primeras “rescatadoras” de las mujeres libertarias, Antonina Rodrigo, escribió dos libros sobre ella: “Una mujer libre” y “Amparo Poch y Gascón. Textos de una médica libertaria”. Amparo Poch estuvo en “Mujeres Libres” en 1936, pero a partir de 1939 se marchó al exilio y ayudó a los maquis españoles en el Hospital de Toulouse. Fue una gran doctora que apoyó a los refugiados españoles; así, realizó consultas gratuitas a los exiliados que estaban indocumentados en Francia. Su labor fue magnífica, pero tampoco dejó muchas cosas escritas.

-No has mencionado a la escritora, editora y periodista Teresa Mañé (1865-1939), madre de Federica Montseny, y a quien también se la conoció por el seudónimo con el que firmaba los textos, “Soledad Gustavo”.

Fue una de las primeras maestras laicas del estado español, lo que en su caso fue una forma de “jugársela”. En Reus le cerraron la primera escuela. Sus padres no eran obreros, tenían una fonda, por lo que se trata de una mujer de clase media. Si Teresa Mañé no se hubiera mezclado en el “fregado” del anarquismo, habría vivido muy bien. Pero por el hecho de ser anarquista y conocer a Juan Montseny, tuvieron que partir al exilio. No sólo fue la gran educadora de su hija, Federica Montseny, sino que también era más feminista que Federica. Pero a quien más destacaría es a Teresa Claramunt.

-Una mujer obrera y anarcosindicalista…

Sí, pero que pasa del obrerismo a escribir y organizar grupos de mujeres. O a Antonia Maymón, una maestra laica que tiene escritos preciosos. Pero, insisto, todas estas mujeres están muy invisibilizadas.

-¿Observas muchas diferencias entre el anarcofeminismo y el sufragismo?

No, lo que ocurre es que las anarquistas creen que las sufragistas son mujeres burguesas que luchan sólo por el voto, y no es verdad. Cuando lo descubren, el nexo de unión es mayor. La imagen distorsionada de las sufragistas provenía sobre todo de la prensa burguesa. Las anarquistas no se plantean el voto, es algo que no les importa. Además hay un gran desprestigio de la política en todo el anarquismo.

-¿Cómo fue la relación entre la CNT y “Mujeres Libres”?

Difícil, porque los hombres no entendían que las mujeres pudieran plantear organizaciones específicamente de ellas. Y esto no pasa sólo con el anarquismo, sino también con el comunismo y el socialismo, que dejaban la cuestión de la mujer para el día después de la Revolución. Las internacionales obreras no dieron respuesta a este asunto. Cuando aparecen los feminismos en los años 20 es porque hay una desconfianza de las mujeres obreras hacia las propias organizaciones, ya que las ningunean. Por ejemplo, los sindicatos se reúnen por las noches. Las mujeres obreras no van a estas reuniones porque están cuidando a sus hijos. Esto sucedió en la CNT.

-¿Conoces ejemplos concretos?

Pepita Carpena, de “Mujeres Libres”, trabajaba en el sindicato del Metal, donde predominaban los hombres. Ella les preguntaba a sus compañeros “dónde está tu compañera”, y como la respuesta era “en casa, cuidando a los hijos”, ella entonces les decía “pues mañana te quedas tú en casa y que venga ella a la reunión”. Como historiadora, al no encontrar a las mujeres en el espacio sindical las he buscado donde sí que están: en los ateneos libertarios, donde se dedicaban a la intendencia o a llevar la biblioteca; en las cooperativas, en los ambientes culturales y las revistas o participando en las excursiones, entre otros lugares.

-Has sugerido alguna relación entre espiritismo y anarquismo…

Las anarquistas no son espiritistas, aunque sí que pueda haber alguna relación entre mujeres anarquistas y espiritistas. Las dos tienen un enemigo común, la iglesia católica. A finales del siglo XIX, se organizaban unos encuentros de discrepancia o confrontación en los que se garantizaba la asistencia de numeroso público femenino. Y tanto las espiritistas como las anarquistas querían llevar la harina a su costal. Encontramos a una mujer espiritista, Amalia Domingo Soler, con Teresa Claramunt o Soledad Gustavo, que pretenden llevar a las mujeres al campo anarquista.

-Una mezcolanza ideológica contra el enemigo común.

Teresa Claramunt se juntó con Amalia Domingo Soler y la activista y dramaturga republicana Ángeles López de Ayala en mítines a favor de la escuela laica, pues tienen en común que pretenden la capacitación de las niñas. Pero después en los periódicos Amalia Domingo Soler escribía sobre aquellas anarquistas descreídas que serían muy felices si creyeran en la reencarnación. Un ingeniero y pensador anarquista, Fernando Tarrida del Mármol, le respondería que los anarquistas eran materialistas. Podían coincidir en la defensa de la escuela laica, pero no en la creencia en el más allá.

-Por último, ¿en qué contexto histórico se produce esta coincidencia?

Como a finales del siglo XIX e inicios del XX se hallan en la ilegalidad, se encuentran en los espacios de frontera. Piensa que a raíz de la bomba contra la procesión del Corpus de Barcelona, en 1896, se detiene a numerosos anarquistas en toda Cataluña. Se aprueban leyes especiales y cierran todos los lugares con presencia de anarquistas, como las escuelas coeducadoras. En ocasiones se esconden en los locales de los espiritistas. Se trata de márgenes en ebullición.

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Concentración frente sede PSOE – STOP CETA